Materi LKMM Universitas Negeri Manado

GENERASI MUDA DAN MASALAH NASIONAL[1]

Oleh

Iswadi Sual[2]

        I.            GENERASI MUDA DALAM POLITIK NASIONAL

Dalam sejarah pergerakan nasional generasi muda memainkan peran yang cukup signifikan dalam merubah tatanan social politik. Walaupun tidak semua dalam keterlibatannya benar-benar menghasilkan cita-cita gerakan itu sendiri. Generasi muda (pemuda) selalu identik dengan pelajar dalam politik nasional dimulai dari Boedi Oetomo, perumusan Sumpah Pemuda, Revolusi ’66, gerakan di tahun 70/80’an, sampai pada reformasi ’98. Keterlibatan mereka berpengaruh dalam setiap fase perubahan politik di Indonesia dan sesudahnya mereka juga menjadi korban politik rezim baru.

Generasi muda di satu sisi dikenal dengan semangat berapi-api, agresivitas, intelektual tetapi di lain sisi cenderung reaksioner, tidak proyektif, dan sering jadi korban dari kepentingan politik elite. Lebih banyak generasi muda mudah terprovokasi dengan isu-isu politik dan kemanusiaan sehingga potensi pemberontakan selalu ada pada orang-orang muda. Para pelajar dan mahasiswa mungkin banyak yang bereuforia dengan sebuah sajak seperti mahasiswa takut dosen, dosen takut dekan, dekan takut rektor, rektor takut menteri, menteri takut presiden, dan presiden takut mahasiswa. Sajak tersebut mengandung kontradiksi structural di mana penguasa tertinggi takut pada struktur yang paling bawah. Tetapi itu berkaitan dengan potensi generasi muda yang mudah terprovokasi melakukan pemeberontakan.

Tetapi, mengapa generasi muda? Dalam tema social politik belakangan ini yang sering menjadi topik pembahasannya adalah tentang ‘peran generasi muda’ dalam memprakarsai perubahan baik dalam bidang social budaya dan social politik. Apa sebenarnya yang bisa diandalkan dari generasi muda? Generasi muda diharapkan mampu merubah tatanan social dengan semangat mudanya. Generasi muda dipandang sebagai tunas-tunas muda yang belum terkontaminasi dengan tradisi korupsi, kolusi, dan nepotisme. Ada harapan bahwa generasi baru dapat memutus tradisi korup dan mampu menciptakan tatanan baru; tatanan yang berbicara tentang kesejahteraan bersama.

Para pemuda dan pemudi mungkin harus lebih selektif dan proyektif lagi dalam melakukan gerakan karena jika tidak maka mereka terus akan menjadi alat para elite politik dalam konradiksi-kontradiksi politik borjuis. Namun, kali ini yang harus kita pikirkan adalah apakah generasi muda hari ini masih memiliki kesadaran, semangat, dan cita-cita mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur atau justru telah terseret dalam permainan politik borjuasi dengan semangat akumulasi modal dan individualismenya. Sejak pembantaian yang dimulai tahun 1965 – banyak orang-orang idealis telah terkubur, bungkam, dan traumatic -  maka terjadi degradasi dan dekadensi nasional. Pragmatisme mulai mengakar dan memperkuat kultus korupsi, kolusi, dan nepotisme. Relasi social yang begitu kompleks melibatkan hampir seluruh masyarakat dalam kebobrokan sosial[3].

Apakah generasi muda saat ini masih bisa diharapkan dalam merubah tatanan social yang penuh dengan kebijakan pro modal asing; tidak berpihak pada kesejahteraan nasional, pengaruh budaya pop, dan berbagai realitas artificial yang mendominasi pemikiran dan perilaku mereka. Ini adalah pertanyaan sekaligus tantangan bagi generasi muda itu sendiri yang dianggap mampu dan bertanggung jawab untuk kelangsungan bangsa dan negaranya. Bukankah generasi muda hari ini lebih pro status quo dan anti memperbincangkan persoalan social, politik, dan ekonomi bangsa dan negara; bukankah mereka lebih suka clubbing, happy party, dan mengkonsumsi segala produk yang disaksikan dalam realitas artificial sehari-hari di berbagai media. Mereka telah terserap dalam ruang-ruang kerja yang membuat mereka menjadi budak di tanah sendiri. Mengutip kata-kata Sri-Edi Swasono[4] bahwa bukannya menjadi Master (tuan) di tanah sendiri tetapi menjadi Master of Ceremony (MC) yang mengatur keleluasaan agenda neoliberalisme dengan diundangnya investor asing untuk masuk ke negara dan memberi mereka kenyamanan.

Soekarno telah merumuskan konsepsi bangsa dan Negara kita untuk mendamaikan pertentangan-pertentangan internal dalam rangka mengusir para imperialis. Di lain sisi juga bukanlah gerakan untuk menjadikan diri kita fasis tetapi menempatkan posisi bangsa dan Negara kita pada kemanusiaan di mana tak ada lagi exploitation de l’homme par l’homme et exploitation de nation par nation. Dia juga telah menyerukan program nation and character building dalam rangka merekonstruksi etos masyarakat kita dengan memformulasikan kebudayaan nasional yaitu kebudayaan Indonesia. Bagi Soekarno persatuan (gotong royong) adalah syarat mutlak untuk membangun bangsa dan negara ini.

      II.            KONTRADIKSI YANG TIDAK PERLU

Indonesia memiliki masyarakat yang heterogen sehingga konflik internal selalu sensitive terjadi di berbagai daerah. Identitas kesukuan mungkin adalah hal paling awal dan primitif dalam pertentangan social tetapi Indonesia adalah masyarakat yang multi-identitas. Secara umum identitas yang memicu pertikaian adalah identitas suku, agama, dan ras; lebih dari itu juga terjadi kontradiksi-kontradiksi dalam skala lebih kecil.

Devide et impera merupakan strategi imperialis untuk menaklukkan bangsa yang besar oleh karena persatuan adalah ancaman. Sejarah pergerakan di Indonesia yang bersifat kedaerahan terbukti tak mampu mengalahkan penjajah. Dengan adanya persatuan maka penjajahan (setidaknya) bisa ditaklukkan dan kita bisa mendirikan negara sendiri dengan pemerintahan yang mandiri. Kesadaran akan nasib yang sama di bawah imperialisme telah mendorong solidaritas masyarakat dan mendamaikan kontradiksi-kontradiksi walaupun hanya sesaat. Faktanya kemudian ketika musuh bersama telah dikalahkan maka terjadi lagi pertentangan antara masyarakat itu sendiri. Sentiment ras, suku, agama, dan ideologi diangkat kembali. Pertentangan kelas kian menampakkan diri dan eksploitasi terhadap bangsa sendiri menjadi lumrah.

Ketika dunia traumatic dengan penjajahan yang mengorbankan banyak orang menderita, kelaparan, dan mati maka isu humanisme membawa pengaruh pada perkembangan imperialisme. Penjajahan kemudian dipersempit menjadi penjajahan ekonomi dan budaya sebuah model penjajahan gaya baru atau yang sering disebut neokolonialisme/neoliberalisme (nekolim). Dalam model penjajahan gaya baru ini politik memecah bela masih tetap digunakan untuk mencegah persatuan masyarakat. Maka konflik internal masyarakat harus terus dipelihara bahkan diintensifkan untuk mengaburkan eksistensi neokolonialisme. Kontradiksi-kontradiksi agama, suku, golongan, ideology dan lain sebagainya kian marak di samping terjadi eksploitasi besar-besaran atas kekayaan alam kita. Konflik politik yang tak berkesudahan dan pendidikan nasional yang tak mampu menciptakan kemandirian bangsa terus berlanjut. Ketika masyarakat berkonflik akumulasi modal terus berproses.

Realitas sosial bangsa kita menunjukkan bahwa ada yang salah dalam negara ini karena sebenarnya bangsa ini telah kembali pada kontradiksi-kontradiksi lama. Para pendiri bangsa ini telah memformulasikan konsepsi negara kita yang berusaha mendamaikan kontradiksi yang tidak pokok dalam melawan kapitalisme dan imperialisme tapi justru hari ini konflik memecah belah persatuan makin marak. Kapitalisme telah menjadi ukuran segala sesuatu sehingga banyak konsespi pendiri bangsa ini yang mulai digerogoti. Tendensi pendidikan yang mengabdi pada kepentingan ekonomi kapitalis dan regulasi yang pro modal asing.

Generasi muda hari ini yang telah terkotak-kotak dalam identitas kesukuan, agama, ras, dan lain sebagainya juga asyik berkonflik. Keinginan untuk mendominasi satu sama lain menjadi prioritas dalam aktivitas organisasi politik. Yang paling parah ketika mereka bermain politik maka mereka juga mengambil keuntungan dengan mengorbankan orang lain. Krisis yang dihadapi negara kita adalah krisis multisegi yang sebenarnya berakar dari ketidakpercayaan satu sama lain dengan keinginan untuk menjadi superior di antara yang lain. Organisasi kepemudaan baik di tingkat kampus sampai masyarakat luas kebanyakan telah berafiliasi dan mewarisi konflik-konflik yang tidak seharusnya. Dalam aktivitas politiknya peningkatan kualitas intelektual dan kesadaran nasional bukanlah isu utamanya tetapi bisa saja digunakan untuk embel-embel kepentingan. Pragmatism mungkin lebih mendominasi aktivitas mereka sehingga reproduksi social berada dalam lingkaran setan.

Konflik-konflik masyarakat harus diminimalisir untuk melihat persoalan lebih besar yang sementara mengancam eksistensi masyarakat itu sendiri. Fundamentalisme agama juga sangat mempengaruhi politik dan budaya masyarakat kita. Persaingan kepercayaan yang berusaha saling mendominasi juga mendorong kolusi dan nepotisme dalam politik. Tak jarang juga ada pemanfaatan pihak-pihak asing untuk membantu kinerja mereka. Ketika masyarakat terseret dalam arus konflik internal maka mereka dibutakan. Pengendalian konflik bisa saja secara langsung maupun tak langsung. Pengendalian secara langsung bisa dengan pembiayaan atau dukungan sementara pengendalian tidak langsung adalah menyebar wacana yang terus mendorong terjadinya konflik.

Identitas-identitas kolektif adalah berpotensi besar menjadi konflik apabila disulut dengan sentiment-sentimennya. Identitas kolektif yang mendorong solidaritas mekanis adalah perseteruan yang tidak melibatkan rasionalisme tetapi berkaitan dengan ide-ide absolut yang dipercayai suatu komunitas masyarakat. Agresifitas yang spontan merupakan cerminan dari sentiment keimanan. Identitas agama dengan keyakinan yang berbeda akan menjadi benturan social. Identitas kolektif juga pada akhirnya selalu menjadi bahan permainan dari pragmatism politik.

    III.            IMITASI POLITIK

Konsepsi bangsa dan negara ini merupakan eksternalisasi dari para founding fathers yang berangkat dari keadaan objektif di masanya.  Di samping konsepsi-konsepsi itu dirumuskan dari keadaan tetapi juga mengandung unsur-unsur futuristik bahwa ide-ide itupun harus diinternalisasi secara berkesinambungan dalam proses penyelenggaraan pemerintahan negara. Tetapi memang dalam sejarah bangsa dan negara kita terjadi banyak pengkhianatan terhadap ideologi negara. Doktrin negara dimanipulasi untuk kepentingan rezim sehingga memunculkan generasi bangsa dekaden. Akar pragmatisme justru adalah menyangkut kegagalan program nation and character building. Ketika karakter bangsa ini tak selesai dibangun maka kemampuan memahami bangsa Indonesia juga tidak menyeluruh dalam masyarakatnya.

Dewasa ini praktik politik yang tidak sehat hampir menyeluruh terjadi di semua kalangan. Baik muda ataupun yang tua semuanya serba pragmatis; yang tua beraksi dan yang muda menirunya. Dalam proses reproduksi social kultus korupsi, kolusi, dan nepotisme terus diproses. Ini kemudian yang menjadi pertanyaan di awal tulisan ini tentang apakah kita bisa berharap sebuah perubahan dari generasi muda. Persoalan hari ini generasi muda juga telah banyak meniru praktik politik elite. Isu-isu identitas kolektif dimanfaatkan untuk kepentingan perebutan kekuasaan walau hanya dalam low level politic. Bahkan yang terparah adalah ketika ada money politic dan politik Machiavellian.

Banyak organisasi kepemudaan hari ini yang tidak memprioritaskan pembangunan ideologi terhadap kader-kadernya. Yang justru marak adalah pengkaderan politik dan organisasi sehingga karena tidak adanya ideologi kemudian menjadi pragmatis dan ‘realistis’. Pro status quo dan konservatisme menjadi tumpuan para elite politik kita hari ini. Para pemuda digiring pada iming-iming status politik yang serba elit. Ketika para pemuda telah diperlengkapi dengan teknik manajemen konflik dan manajemen isu dan tidak disertai dengan ideologi kebangsaan yang kuat maka mereka akan keranjingan berkonflik dan menyampingkan kepentingan bersama. Program politik terjebak terus pada usaha mempertahankan kekuasaan daripada proyek kesejahteraan bersama atau setidaknya menyikapi isu-isu social dan memberikan solusi yang berwawasan kebangsaan.

Praktik politik elite yang telah terstruktur membuat tatanan sosial yang kompleks sehingga masalah satu terkait dengan masalah lain dan seterusnya. Mencari oknum manusia untuk memutus patologi sosial mungkin agak sulit karena mungkin yang salah adalah landasan etos masyarakat yang tidak lagi pada nilai-nilai yang dibangun semasa melawan imperialism seperti dulu. Masyarakat yang telah tersistemisasi dalam praktik tidak sehat telah menganggap kesalahn-kesalahan sebagai sesuatu yang wajar. Dosa-dosa birokratis dianggap tradisi yang sudah seharusnya karena telah diproduksi berulang-ulang. Sehingga upaya untuk mengkritisi dianggap tindakan ‘melawan’ pemerintah. Warisan rezim orde baru yang militeris memang selalu mengidentikan tindakan kritis dengan subversi terhadap negara. Persoalan semacam itu masih tetap ada walaupun di era reformasi saat ini.

    IV.            REVIVAL NILAI-NILAI LUHUR BANGSA?

Dialetika di dalam masyarakat Indonesia menuntut banyak perubahan dalam doktrin kebangsaan dan kenegaraan. Mungkin kalau dulunya adalah upaya penyeragaman untuk membentuk identitas kebangsaan hari ini adalah upaya mengakui perbedaan sebagai identitas bangsa. Ketika internasionalisme dan nasionalisme telah mewujud dalam konflik-konflik besar dan menjadi using maka yang muncul adalah ide tentang lokalitas. Pemusatan menjadi sesuatu yang kuno sehingga terjadi desentralisasi dalam berbagai hal.

Desentralisasi pemikiran menuntut tidak terpusatnya kekuasaan ekonomi, politik, dan budaya. Yang menjadi marak hari ini adalah wacana-wacana identitas local sebagai sebuah perjuangan akan eksistensinya. Kesatuan (uniter) tidak lagi menjadi patokan tetapi kesatuan dituntut harus terdiri dari yang terpisah-pisah. Hampir semua daerah di Indonesia telah mengalami kesadaran akan mempertahankan eksistensi identitas local di tengah-tengah arus modernisasi. Walaupun para budayawan tahu bahwa tak ada jalan lain selain berasimilasi dalam laju perkembangan zaman. Sentiment identitas local tidak banyak didorong oleh kesadaran akan perlawanan terhadap hegemoni budaya asing (imperialisme budaya) tetapi justru karena wacana-wacana yang diimpor. Wacana tentang identitas lokal tak lebih dari sekedar pemuasan akan rasa ingin tahu dan komodifikasi wacana. Secara tidak sadar para budayawan telah melakukan komodifikasi wacana kebudayaan.

Nilai-nilai luhur bangsa dalam konteks keindonesiaan yang beragam lebih banyak didasarkan pada cirri masyarakat komunal dan feudal. Oleh karena perkembangan masyarakat Indonesia tidak menyeluruh sama. Ada yang sudah mengenal sistem pemerintahan kerajaan dan yang lain tidak. Bahkan ada yang lebih primitive yang belum disentuh oleh modernitas barat sehingga identitas keindonesiaan harus diakui keberagamannya. Membangkitkan kembali nilai-nilai luhur bangsa harus diproyeksikan kembali dalam konteks keberagamannya sehingga tidak ada tuduhan upaya dominasi nilai-nilai suku tertentu dalam konteks identitas bangsa Indonesia. Dalam konteks yang berbeda ini kita tetap menghadapi musuh yang sama yaitu imperialisme. Menurut Lenin, imperialisme adalah fase tertinggi dari kapitalisme (imperialism is the highest stage of capitalism); ketika eksploitasi dalam negeri telah sampai pada titik penghabisannya maka para kapitalis harus memperluas aktivitas modalnya ke negara-negara lain. Kesejahteraan dalam system ekonomi kapitalisme selalu akan mengorbankan manusia yang lain untuk dieksplotasi. Selebihnya alam pun menjadi objek eksploitasi dalam semangat akumulasi modalnya.

Konsteks masyarakat hari ini yang cenderung individualis yang juga ditopang oleh lajunya perkembangan masyarakat kota telah membuat nilai-nilai luhur (yang sifatnya kolektif) menjadi sekedar wacana dan teks-teks mati. Isu tentang identitas local tak lebih menjadi topic-topik pemuasan dalam mencari kenikmatan intelektual. Membangkitkan kembali nilai-nilai luhur bangsa harus disertai oleh ketegasan arah politik bangsa dan negara ini. Artinya harus ada kesadaran akan kondisi yang dihadapi bersama dan mampu mengidentifikasi persoalan-persoalan pokok agar tidak terjebak dalam pertentangan-pertentangan yang hanya merugikan bangsa Indonesia sendiri.

      V.            REDEFINISI DAN KE ARAH INTEGRITAS

Perubahan social hari ini mungkin harus dimulai dari redefinisi nilai-nilai; kita harus memaknai kembali dasar-dasar negara kita sehingga kesadaran politik warga negara benar-benar diarahkan demi kemajuan bersama. Oleh karena ada banyak kesalahan dalam pendefinisian konsep-konsep kenegaraan kita yang akhirnya membawa masyarakatnya dalam pragmatism berpikir dan berperilaku. Bukankah semangat kemerdekaan kita didasarkan pada prinsip ketuhanan, kemanusiaan, kebersamaan, dan mufakat dalam upaya mewujudkan masyarakt yang adil dan makmur?

Politik hari ini secara tidak sadar didefinisikan sebagai sarana untuk melakukan hegemoni dan penimbunan kekayaan dan itu mewujud dalam politik praktisnya. Di satu sisi masyarakat yang berangkat dari persoalan social yang ditentukan oleh politik itu sendiri telah mengambil jarak terhadapnya. Ada rasa muak untuk mendiskusikannya apalagi terlibat di dalamnya. Masyarakat menjadi apatis dan apolitis. Seharusnya ketika politik didefinisikan sebagai upaya untuk menciptakan tatanan sosial yang baik demi kemajuan bersama maka masyarakat diharapkan bisa berpartisapasi dalam politik.

Ketika masyarakat tidak secara sadar dalam kehidupan bernegaranya maka kondisi hidupnya yang dieksploitasi oleh sistem akan diterima sebagai nasib. Orang yang hidup dalam negara demokrasi tapi tak mampu mendefinisikan demokrasi tak bisa berbuat apa-apa ketika ditimpa oleh ketidakadilan sosial. Hari ini masyarakat tidak bisa merumuskan keadaan tentang apakah penyelenggaraan ini sudah demokratis atau justru jauh dari pengertian istilah itu. Bukankah masyarakat kita kenyataannya menganut plutokrasi daripada demokrasi? Masyarakat kita lebih senang dengan money politik daripada terlibat dalam mendiskusikan program-program yang berbicara tentang solusi masalah-masalah sosial dan mengawal kontrak-kontrak sosial dalam bentuk janji-janji politik dalam pesta demokrasi.

Generasi muda yang mungkin terbeban dengan masalah sosial harus berani mengambil langkah untuk memberikan pendidikan politik bagi masyarakat. Mendefinisikan kembali istilah-istilah politik yang telah kabur dan tidak mendapat kepercayaan lagi dari masyarakat serta memberikan pencerahan tentang cara berpolitik yang benar. Tetapi yang terpenting juga adalah bagaimana generasi muda menjadi contoh berpolitik yang benar. Bukan hanya mengejar kekuasaan; mendominasi situasi tetapi bagaimana menunjukkan kebijakan politik yang sesuai dengan dasar-dasar negara ini.

---

[1] Tulisan ini disampaikan pada Latihan Kepemimpinan Manajemen Mahasiswa pada Kamis, 01 November 2013 yang diselenggarakan oleh Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Universitas Negeri Manado.

[2] Penulis lahir di desa Tondei pada 19 Oktober 1988 dari keluarga Sual-Tombuku, anak terakhir dari tujuh bersaudara. Sekarang ini aktivitasnya sebagai care taker Jaringan Kerja Kebudayaan Rakyat (JAKER) Minahasa.

[3] Baca tulisan saya yang berjudul Strukturasi Praktik Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme di iswadisual.blogspot.com.

[4] Dosen Ekonomi di Universitas Indonesia (UI); dia pernah menyatakan menolak teori-teori liberalisme ekonomi diajarkan di universitas. Menurutnya ekonomi Indonesia harus berasaskan kekeluargaan sebagaimana termaktub dalam pasal 33 UUD 1945. Universitas harusnya mengajarkan teori ekonomi yang berakar pada kepribadian bangsa sebagaimana yang telah dirumuskan oleh para pendiri bangsa (founding fathers).

TOU MINAHASA DAN LANDASAN BERPIKIRNYA

FILSAFAT MINAHASA[1]

(sebuah sumbangan untuk rekonstruksi kebudayaan)

        I.            MASALAH JUDUL

Filsafat[2] adalah istilah yang akan memunculkan gambaran mental, bagi orang yang telah mengenalnya, pada pemikiran Yunani dan Eropa. Sejumlah tokoh dengan deret nama-nama seperti Socrates, Plato, Aristoteles, Descartes, Kant, Hegel akan menjadi rujukan dalam benak kita. Oleh karena kata filsafat itu sendiri diadopsi bukan milik kebudayaan kita. Filsafat identic dengan Yunani dan Eropa karena perkembangannya di dua wilayah itu. Filsafat kontemporer telah direduksi sehingga filsafat hanya berbicara soal metafisika dan dalam pengertian umum filsafat adalah tentang sesuatu yang bermakna lebih dalam. Filsafat menjadi sesuatu yang berkaitan dengan interpretasi terhadap suatu hal yang dapat dijabarkan lebih luas. Lalu, bagaimana dengan ‘Filsafat Minahasa’? Minahasa adalah etnis yang terletak jauh dari wilayah di mana filsafat tumbuh subur. Dalam konteks pengertian filsafat yang bisa kita terjemahakan sebagai usaha (yang didorong oleh keinginan) untuk mencari tahu segala sesuatu sampai ke akar (radikal), logis, dan sistemis apakah hal itu bisa ditemukan dalam masyarakat (Tou) Minahasa di masa lalu merupakan hal yang masih harus dicari dan diperdebatkan.

Tetapi dalam wacana secara umum ada perbedaan signifikan antara filsafat timur dan filsafat barat. Ciri filsafat barat adalah temanya yang makrokosmos sementara filsafat timur mikrokosmos. Kita bisa melihat bahwa filsafat  yang muncul di barat memiliki empat elemen pembentuk kosmos yaitu api (fire), air (water), udara (air), dan  tanah (earth) sementara di timur ada air, kayu, api, tanah, dan logam. Wilayah dan keadaan alam adalah faktor mempengaruhi cara berpikir manusia dan itulah yang membedakan antara filsafat timur dan barat. Misalnya dalam kepercayaan masyarakat politeisme itu disebabkan oleh factor lingkungan yang memaksa mereka untuk mengidentifikasi kekuatan supranatural dalam berbagai wujud seperti pohon besar, gunung, petir, laut, langit, hujan, dan sebagainya.

Tampaknya wilayah Filsafat Minahasa yang akan kita bahas akan dipersempit ke wilayah timur. Dalam perspektif umum masyrakat di wilayah timur dunia memiliki kesamaan dalam kebudayaannya. Kemudian kita tidak akan mempermasalahkan lagi tentang istilah ‘filsafat’ tetapi kita akan menyepakati bahwa istilah itu akan dimaknai dari perspektif kita sendiri. Setidaknya, terlepas dari identifikasi filsafat sebagai logika barat dengan metodenya. Mari kita melihat filsafat dari perspektif bahwa hal itu adalah tentang paradigma yang membangun etos masyarakat dalam mempertahankan dirinya. Sebuah cara pandang yang terus direkonstruksi sehingga membuat masyarakat dapat hidup dengan kekhasannya.

      II.            FILSAFAT MINAHASA

Minahasa adalah kumpulan etnik yang memiliki kebudayaan yang sama tetapi istilah minahasa sebenarnya muncul kemudian. Sebelum Minahasa dikenal istilah Malesung yang terdiri dari tiga subetnis besar yaitu Tontemboan, Tolour, Tombulu. Orang Belanda menggunakan istilah bergboeren kepada masyarakat ini karena wilayah hidupnya di pegunungan dan bertani. Istilah minahasa muncul karena kebiasaan masyarakatnya yang selalu melakukan musyawarah untuk menentukan sesuatu. Misalnya untuk membuat perjanjian dengan Belanda atau menghadapi serangan dari musuh. Keunikan masyarkat ini adalah sistem pemerintahannya hanya berakhir pada ukung/tonaas yang memerintah sebuah walak (wilayah) atau roong/wanua (kampung). Setiap walak/roong akan diwakili oleh para ukung/tonaas untuk melakukan musyawarah karena tidak ada pemerintah di atas walak/roong. Para pemimpinnya pun diangkat berdasarkan tiga syarat yaitu ngaasan, niatean, dan mawai. Masyarakatnya tidak tunduk secara buta kepada pemimpinannya tetapi mereka mendelegasikan diri mereka pada seseorang yang dianggap mampu melakukan hal-hal yang berkaitan dengan kepentingan bersama.

Tou Minahasa adalah masyarakat komunal yang melahirkan sebuah pandangan bagi etniknya karena keterdesakan dalam lingkungannya baik faktor alam sekitar maupun ancaman serangan dari masyarakat luar. Etos Tou Minahasa dideklarasikan dalam Nuwu in tua yang berisi: “…Sapakem si kayo’ba’an anio, tana’ ta im baya! Asi endo makasa, sa me’em si ma’api, wetengan e pa’tuusan, wetengan eng kayo’ba’an! Tumani e kumeter, mapar e waraney, akad se tu’us, tumou on tumou tou!...” (secara bebas diterjemahkan, “…Dengan ini kami nyatakan, dunia in adalah tanah air kita semua! Bila pada suatu saat, burung telah memberi tanda yang pasti, bagilah tanah ini hai kamu pemuka masyarakat pemberi contoh! Bukalah wilayah pertanian baru, hai kamu pemimpin pekerjaan! Kuasailah wilayah, hai prajurit perkasa, agar keturunan kita dapat hidup dan memberi hidup!”…)[3] Masyarakat ini menyadari bahwa kebersamaan adalah cara hidup yang paling baik untuk mempertahankan kehidupan etniknya. Kesadaran akan kebersamaan memimpin masyarakat ini untuk terus maju walaupun tanpa penaklukan sistem pemerintahan seperti dalam masyarakat kerajaan.

Ada ungkapan yang masih terkenal hingga saat ini di kalangan masyarakat Minahasa yaitu Si tou timou tumou tou (seorang manusia menjadi manusia dalam perannya menghidupkan orang lain). Ruh komunal dalam ungkapan itu pada nuwu in tua.  Ciri komunalitas dalam masyarakat ini juga kita temukan dalam tradisi mapalus di mana masyarakat bekerja bersama demi kepentingan bersama. Dalam beberapa ungkapan berikut digambarkan betapa solidaritas masyarakt Minahasa begitu kuat.

maesa esaan (saling bersatu seia sekata)
maleo leosan (saling mengasihi dan menyayangi)
magenang genangan (saling mengingatkan)
malinga lingaan (saling mendengar)
masawang sawangan (saling menolong)
matombo tomboloan (saling menopang)

Banyak ungkapan atau peribahasa dalam masyarakat Minahasa yang berdasar pada kesadaran kolektif. Misalnya dalam pekerjaan membangun rumah ada ungkapan sumiwi wale weru ma sule silengan (membangun rumah baru harus saling topang menopang). Selanjutnya ada ungkapan paesaan rorak, porak, tio-tionan ung kanaramen (pekerjaan berat bila dikerjakan bersama-sama akan ringan, dan lakukanlah sebagaimana mestinya) dan esa ate u mawangun banua (satu hati membangun desa). Tou Minahasa berpikir dalam perspektif kolektif tetapi bukan berarti taka da prinsip individual. Individualitas bagi Tou Minahasa adalah membangun diri sendiri menjadi baik, terampil, intelek dan untuk diabdikan pada kebersamaan masyarakatnya. Masyarakat ini telah mengakui bahwa manusia adalah makhluk yang tak dapat hidup sendiri. Jadi senantiasa manusia harus hidup bersama, bekerja bersama untuk kepentingan bersama.

Masyarakat Minahasa juga sangat disiplin dalam hal kerja sebagaimana dalam prinsip-prinsip mapalus. Ketika melakukan kerja bersama-sama setiap orang yang terlambat, bermalas-malasan, atau memaki akan mendapat sanksi dari marantong (pimpinan mapalus) yang telah dipilih. Marantong akan memberi cambukan bagi mereka yang melanggar prinsip-prinsip mapalus. Dalam hal memberi sanksi pimpinan mapalus juga harus adil dan tidak terbawa emosi atau sentiment tertentu. Kalau tidak maka anggota mapalus semuanya akan memberi sanksi berupa cambukan. Kejujuran juga adalah hal yang penting dalam masyarakat Minahasa di mana jika pemimpinnya tidak jujur maka masyarakat pasti tidak akan mendengar perintahnya. Hal ini kita bisa temukan dalam sejarah ketika para tonaas/Ukung berkolusi dengan orang Belanda maka masyarakat tidak akan menjalankan kesepakatan yang telah dibuat itu.

Tradisi berpikir Minahasa secara esensial didasarkan pada prinsip komunalisme di mana individu hidup menempa diri dan untuk mengabdi pada kebersamaan masyarakat. Ini adalah kesadaran yang dibangun berdasarkan keadaan objektif kehidupan di mana masyarakat harus bersatu untuk mempertahankan kelangsungan hidup. Etos kerja masayarakat Minahasa berdasar pada prinsip komunal dan telah disadari sepenuhnya bahwa kebersamaan bukan hanya dalam arti bersama-sama. Masyarakat Minahasa telah mengenal sistem pembagian tugas untuk mewujudkan cita-citanya. sa cita esa, telu cita - sa cita telu, esa cita (Kita bersatu, karena kita bertiga – Kita bertiga, karena kita bersatu). Dari ungkapan tadi kita bisa melihat bahwa ketika bersatu harus dipahami bahwa kita bertiga artinya taka da penyeragaman kehendak tetapi juga harus ada pembagian fungsi; jika kita ada tiga maka kita harus bersatu untuk mewujudkan cita-cita kita karena jika kita tercerai berai maka akan mudah dihancurkan.

    III.            KONTEKS MASYARAKAT KONTEMPORER

Hari ini kita akan bertanya apakah nilai-nilai filosofis yang telah dirumuskan oleh para leluhur kita dan telah menjadi etos masyarakat Minahasa masih tetap dipertahankan atau hari ini hanya sekedar slogan hafalan. Apakah si tou timou tumou tou benar-benar menjadi landasan berpikir dan berperilaku masyarakat Minahasa kontemporer atau hanya tulisan yang dipajang tanpa makna; atau justru telah disalahpahami?

Setelah Tou Minahasa bersentuhan dengan nasionalisme Indonesia dan globalisasi maka terjadi dekadensi dan degradasi. Struktur masyrakat berubah serta pola berpikir dan gaya hidupnya ikut berubah pula. Di mulai dari kompromi dengan kekristenan, demokrasi pancasila, dan rasionalitas barat. Kemungkinan besar nilai-nilai yang telah diformulasikan oleh leluhur Minahasa tidak lagi mewujud secara holistik. Masyarakat pedesaan yang paling huk pun telah tercemar dalam pengertian tidak murni dengan kebudayaannya. Bahkan yang lebih para adalah terjadi amnesia kolektif dalam masyarakat itu sendiri. Ada beberapa generasi yang tidak lagi mengetahui jati diri etniknya.

Arah dari pendidikan kontemporer memang mengabdi pada system global sehingga memaksa mengeleminir kearifan local sampai ke nilai-nilainya. Kebudayaan lokal dalam posisi kontemporer telah digeser ke posisi yang kurang penting. Kebudayaan Minahasa mengalami nasib yang demikian dan hampir tak tertolong. Lalu, siapakah yang bersalah? se tua mahali, se oki makiit (orang tua membawa anak mengikuti). Sebenarnya ini bukanlah usaha untuk melempar kesalahan tetapi ada ungkapan masyarakat Minahasa yang seharusnya dijadikan tumpuan untuk mempertahankan eksistensinya.

Tou Minahasa sesuai dengan agenda-agenda globalisasi telah menjadi masyarakat konsumeris. Mungkin ini jauh dari harapan seorang tokoh yang sampai saat ini masih dikenal yaitu Sam Ratulangie. Dia adalah seorang intelektual yang barasal dari Minahasa, walaupun mendapat pendidikan di barat, yang memiliki visi mengangkat kembali Bangsa Minahasa. Mengembalikan semangat yang telah diformulasikan oleh leluhur atau berangkat dari kejayaan masa lalu untuk menciptakan generasi Minahasa yang baru dan lebih produktif.

Nilai-nilai kebudayaan Minahasa telah terpecah-pecah sehingga hari ini juga muncul gerakan-gerakan kebudayaan yang berusaha menyatukan nilai-nilai itu dan memodifikasinya. Mengangkat kembali citra baru dengan sedikit bayangan akan keaslian budayanya. Sentiment kebudayaan hari ini bangkit kembali walaupun dalam bentuk yang berbeda dari perjuangan-perjuangan fasis. Ini dipengaruhi oleh pola ilmu pengetahuan yang berkembang di mana rasionalitas barat berada pada titik kejenuhan (juga dipengaruhi oleh penemuan teknologi dan eksperimen dalam bidang fisika, biologi, dan kimia) dan ingin mengangkat kembali tema kebudayaan. Atau juga pola perkembangan masyarakat yang pada akhirnya akan kembali pada sesuatu yang lama. Kearifan local dahulu ditinggalkan tetapi akhirnya digali kembali karena dalam perkembangan ilmu pengetahuan ternyata memiliki kebenaran universal. Fritjof Capra dalam bukunya yang berjudul Titik Balik Peradaban menggambarkan bagaimana kebudayaan kuno bangkit kembali sebagai sebuah solusi akan kerusakan hari ini. Filsafat Tao dengan prinsip yin dan yang yang mengutamakan keseimbangan dapat menjadi solusi sebagai kajian holistic dalam melihat persoalan social, ekonomi, dan lingkungan.

Kita hari ini harus menggali kembali nilai-nilai budaya kita untuk melihat kebenaran-kebenaran di dalamnya. Mungkin masalah-masalah yang kita hadapi sekarang ini disebabkan oleh tidak diterapkannya prinsip-prinsip kuno masyarakat kita dewasa ini.

                                                                                                           

---

[1] Tulisan ini adalah sebuah sketsa (outline) tentang Filsafat Minahasa yang disampaikan di Pendidikan Dasar X S. S. Toar-Lumimuut FBS Unima pada Selasa, 27 Agustus 2013.

[2] Secara etimologis filsafat berasal dari bahasa Yunani yang terdiri dari dua kata yaitu philos  yang berarti cinta dan Sophia yang berarti kebenaran. Filsafat dipersempit dalam wilayah metafisika yang kemudian hanya berkaitan dengan tiga hal yaitu makna, kebenaran, dan hubungan logis.

[3] Minahasa. Dari amanat Watu Pinawetengan sampai gelora Minawanua karya Bert Supit. Jakarta. Sinar Harapan. 1986.

KAWENG

(Pernikahan yang gagal)

Seisi rumah sungguh bahagia bahkan saudara dan kawan-kawannya pun turut bahagia. Engky akan menikah. Lelaki yang hampir mencapai usia 40an itu akhirnya mendapat jodoh juga. Gadis muda baik-baik, rajin, dan setia. Kedua belah pihak keluarga telah sepakat dalam acara tumantu untuk melangsungkan pesta pernikahan dua minggu lagi. Tanggal sudah ditetapkan dengan gembira orang tua dari calon mempelai laki dan perempuan menyiapkan segala sesuatu. Calon mempelai laki dan perempuan tak diizinkan untuk membantu. Mereka akan dilayani sebagaimana seorang raja dan ratu. Mereka harus memperhatikan kesehatan dan tidak sembarang bepergian. Jatuh sakit atau terkena musibah bahaya akan menggagalkan semua rencana.

Sebenarnya di desa menurut adat ada fase-fase yang harus dilalui oleh seorang pemuda dalam pergaulan sebelum menikah. Dimulai dari muey; ini adalah fase awal bagi seorang pemuda untuk menyatakan cintanya pada seorang gadis yang disukainya. Muey bisa diartikan melamar tetapi langsung pada si gadis. Bisa berhadapan langsung, melalui surat – sayangnya dulu belum ada teknologi digital untuk mengirim sms lewat handphone –  atau dengan perantaraan orang lain. Tumindondor-moweh; setelah diterima oleh gadis maka seorang pemuda wajib memberitahukan hubungan mereka kepada orang tuanya untuk meminta restu. Ini juga untuk mencegah jika si gadis bermain serong maka orang tuanya dapat mengingatkan bahwa dia sudah punya hubungan dengan seorang lelaki. Tetapi hari ini orang tua membiarkan anaknya pacaran dengan siapa saja sambil menilai tingkat ekonomi setiap anak lelaki yang datang. Setelah tahu dengan pasti maka mereka akan merekomendasikan lelaki mana yang pantas untuk anaknya itu. Tumantu/tumerang; fase ini adalah bertemunya kedua belah pihak keluarga untuk menyatakan restu terhadap hubungan anak mereka. Pertemuan ini mengarah pada kesepakatan perkawinan. Tumuruk; jika telah ada kesepakatan antar keluarga maka fase selanjutnya adalah membawa harta kepada orang tua si gadis atau juga disebut ‘antar harta’. Desa ini memang menganut budaya partriarki di mana seakan gadis yang dinikahi dibeli dari orang tuanya. Walaupun mereka memperhalusnya dengan berkata bahwa itu ‘bayar toto’. Sedikit demi sedikit budaya ‘antar harta’ hampir menghilang oleh karena persoalan ekonomi. Dengan berkembangnya jumlah individu maka tingkat persediaan menipis dan tingkat pendapatan menurun. Sekarang dengan modal cinta dan nekat kita bisa menikah dan melanggar tradisi.  Sumampet; pesta pernikahan dahulu sangat meriah dan tak pernah terpikir  kekurangan. Tetapi hari ini pesta pernikahan adalah beban berat yang harus ditanggung tapi kerena gengsi orang tetap akan melaksanakannya walau sesudah itu dikejar hutang.

Menikah mungkin adalah soal komitmen tetapi pada umumnya orang menikah karena dorongan biologis untuk bersetubuh setiap hari. Adat atau tradisi menjadi usang bersama berjalannya waktu sehingga dalam pergaulan anak muda tidak lagi memperhatikan hal-hal itu. Tumindondor-moweh misalnya, kita akan mendapati fase ini tidak lagi dianggap penting; dari muey langsung tumantu. Biasanya karena fase ini dilanggar banyak anak gadis menikah dalam keadaan hamil tua. Dalam hal pengaruh ekonomi maka tumuruk pun sudah sering diabaikan karena persoalan lelaki yang datang tumantu tidak punya modal bahkan pekerjaan tetap. Dia juga mungkin tak memiliki budel[1] karena telah dijual untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Perkembangan ekonomi menggeser mengubah ruang masyarakat. Dulunya dalam pergaulan seorang lelaki menyukai perempuan yang memiliki kemampuan kerja yang baik, begitu juga sebaliknya. Tetapi ruang pergaulan hari ini telah merubah perspektif anak muda dalam menilai calon pasangan mereka. Standar penilaian mereka telah bergantung pada seruan berulang-ulang yang mereka tonton setiap hari.

Engky kelihatan bahagia. Dia memeluk dan menggenggam tangan kekasihnya. Baru kali ini dia menyentuh wanita yang ingin dia kawini. Sebelumnya memang dia menyentuh beberapa wanita tetapi itu adalah ibu atau saudara perempuannya. Sungguh dia memang lelaki yang kuper atau tak pernah bergaul dengan para gadis. Sentuhannya sangat kaku dan terlalu banyak embel-embel gerakan. Dia tak menyadari bahwa birahi tidak akan peduli dengan aturan moral ketika mencapai puncak. Dia berusaha sopan membelai kekasihnya. Malam ini birahinya mungkin harus ditangguhkan karena tak lama lagi mereka akan menikah. Bersetubuh sebelum menikah akan mengurangi sensasi pada malam pertama sesudah pernikahan. Tetapi memang pada umumnya perkawinan lebih dulu terjadi daripada pernikahan. Perkawinan sah dilakukan atas dasar cinta sementara penikahan sah apabila orang tua, pemerintah, dan pihak agama merestuinya. Intinya perkawinan adalah soal emosional sementara pernikahan adalah soal konstitusional. Tetapi sebenarnya antara kawin dan nikah memiliki perbedaan yang sangat kabur dalam praktek percakapan masyarakat.

Dia kata so mo kaweng; kalimat tersebut adalah taksa karena memiliki dua kemungkinan pengertian. Kaweng[2] dalam artian persetubuhan atau menggelar sebuah pesta setelah mendaftarkan diri sebagai keluarga pada pemerintah dan gereja.  Kadang kalimat itu juga dinegasi dengan pernyataan bukang kaweng kwa mar nikah. Pada kenyataannya masyarakat memahami makna sebenarnya kata kaweng. Itu mungkin adalah perdebatan dalam filsafat bahasa yang tak harusnya diceritakan panjang lebar.

Gadis yang dipeluk dan dibelainya juga sangat kaku dalam merespon belaiannya. Mungkin memang keduanya belum pernah dibelai sebelumnya. Engky adalah lelaki berumur yang belum pernah pacaran sebelumnya sementara gadis ini masih belia dan langsung dijodohkan. Tetapi gadis ini sama sekali tak menolak untuk dijodohkan karena di desa banyak wanita tua memberi nasihat kepada anak gadis untuk tidak percaya pada cinta. “Ngoni kalo mo cari laki cari yang tau kerja. Biar le laki-laki gaga mar nda tau kerja dia re’e mo kse makang gaga pa ngana. Paling ngana makang bungkil.” Wanita tua memang sudah berpengalaman soal perasaan dan akhirnya mereka menyimpulkan pada akhirnya kebutuhan makan, minum, pakaian, rumah, dan hal-hal materialistik menjadi yang utama ketika sudah menikah. Jadi dijodohkan berarti orang tua telah menilai dan memastikan kebahagiaan rumah tangganya. Perjodohan adalah soal hitung-hitungan harta benda dari kedua bela pihak keluarga untuk memastikan anak mereka tidak akan melarat.

Ayam jantan berkokok saling berbalasan dan matahari mulai menampakkan diri. Engky terbangun di pagi hari untuk pertama kalinya ditemani seorang gadis di ranjangnya. Bahagianya dicampur rasa geli menyadari dirinya baru saja tidur dengan seorang gadis semalaman. Tanpa membangunkan kekasihnya dia langsung pergi untuk mandi. Hari ini mereka harus bersama mengambil foto pre-wedding. Ketika sarapan bersama keluarga mereka diberi sejumlah nasehat oleh orang tua tentang poso[3] sebelum menikah dan pada saat seorang istri dalam keadaan hamil. Walaupun masyarakat pada umumnya telah beragama Kristen tetapi banyak hal dari kepercayaan tua mereka yang masih dipraktikan. Tetapi memang ketika anak-anak mereka ingin tahu lebih dalam tentang itu maka mereka melarang dan menyembunyikannya. Engky memiliki karakter laki-laki pendiam sehingga semua nasehat orang tua hanya direspon dengan anggukan kecil.

Selesai smokol[4] mereka bergegas bersiap-siap. Mereka akan menggunakan sepeda motor ke desa lain untuk mengambil foto sebelum acara pernikahan. Engky agak canggung membonceng kekasihnya karena melintasi perkampungan banyak teman-temannya yang suka mengejek. Mereka adalah kumpulan langkoy pemabuk dengan semboyan SKS (siang kalu siang), KRISTAL (krisis tanpa alasan), tiada hari tanpa botol, atau ACIBOL (anak cinta botol). Engky mengedarai sepeda motor penuh beban karena malu akan mendapat ejekan. Tetapi dia tetap harus menghadapi ejekan itu sesakit apapun hatinya nanti.

“ya…kami sambut bapak engky bersama ibu”.

“tekene tu pemuda langkoy da badapa jo re’e.”

“nda cocok ngoni dua e.”

Engky tak mau memalingkan wajah pada teman-temannya itu dia hanya mendengar ejekan dan gelak tawa yang diarahkan kepadanya. Memang pemuda di desa gemar saling mengejek satu sama lain jadi hal seperti itu sudah biasa. Walaupun terpojok dan terhina hati mereka telah terbiasa dengan hal seperti itu. Tambahan pula ejekan seperti itu juga tak sepenuh hati untuk menjatuhkan kita tetapi sekedar gurauan saja.

                Tiga hari lagi pesta akan segera dilaksanakan jadi kesibukan kedua keluarga semakin nampak dalam mempersiapkan segala sesuatu. Persiapan harus benar-benar matang dan makanan memang harus berlimpah. Oleh karena sekarang ini dalam membuat pesta di desa undangan dua ratus pasti yang akan datang sekitar lima ratus orang. Karena dalam satu keluarga yang diundang rata-rata berjumlah lima orang (papa, mama, dan tiga orang anak). Belum lagi ditambah dengan si rongit-rongit[5] kampung yang adalah kumpulan tamu tak diundang.  Beras berkarung-karung telah dibeli dan bumbu (rampah-rampah) sementra disiapkan. Engky mengurung diri di kamarnya dan menolak untuk makan walaupun berkali-kali diingatkan. Dia terus berpikir tentang masa depan keluarganya nanti. Membayangkan tangisan bayi atau pertengkaran dengan istrinya. Dia tak sabar merasakan situasi-situasi dalam rumah tangga. Tetapi bayang tentang ejekan dari teman-temannya menggangu khayalan masa depannya yang indah.

                Sehari lagi pesta akan dilaksanakan. Orang-orang sibuk membantu mendirikan sabua atau todong. Sementara di bagian belakang rumah para ibu-ibu memasak dan membersihkan rampah-rampah sambil berceloteh. Di bagian samping bapak-bapak ribut dengan memotong daging babi, anjing, dan lainnya. Pada hari itu Engky juga masih mengurung diri di kamarnya dia hanya sekali-kali keluar dan mengurung diri lagi. Sang ibu khawatir dan menyuruh orang untuk memanggil calon istrinya supaya membujuk atau setidaknya menemani calon suaminya itu. Calon istri itu pun datang dan langsung menuju pintu kamar. Dia mengetuk begitu lama namun tak juga pintu dibukakan. Mungkin Engky sedang merajut atau berubah pikiran. Ayah dan ibunya juga membantu membujuknya untuk keluar menemui calon istrinya tetapi taka da juga suara menyahut. Mereka enggan memaksanya karena dia harus mempersiapkan  kebahagiaannya. Orang lain pun mulai terusik dengan sikapnya dan membantu membujuknya tetapi hasilnya juga sama; diam dalam kamar.

                Engky telah membuat lelucon untuk mereka. Setidaknya mereka berpikir begitu karena dia juga gemar dengan lelucon di balik sifat pendiamnya itu. Maka disuruhlah seorang mengintip dari jendela kamarnya dan memberitahu apa yang dilakukannya dalam kamar. Orang itu disuruh mengendap-endap supaya jangan sampai diketahui. Mereka terkekeh kecil sambil menunggu berita tentang apa yang terjadi dalam kamar itu.

                “Oh Tuhan!!!”

Semua orang di sekitar terpaku pada teriakan itu. Kurang dari lima detik orang-orang terkumpul mencari tahu apa yang terjadi. Orang yang mereka suruh untuk mengintip kelihatan gelisah sambil mendorong jendela dan mengisyaratkan orang lain untuk cepat bertindak. Orang-orang di situ kebingungan tentang maksudnya. Tetapi akhirnya mereka juga terdorong untuk melakukan apa yang diisyratkannya. Mereka mendobrak pintu kamar. Engky tergantung. Ayah dan ibunya masuk ke kamar dan menangis histeris disusul oleh calon istrinya. Engky telah mati tergantung seperti ayunan.

                Kemarau yang panjang dihapus oleh hujan sesaat. Semua persiapan dan harapan telah berubah menjadi derai air mata. Kebahagian yang sementara dipersiapkan diganti dengan dukacita yang akan berkepanjangan. Orang selalu berpikir kebahagian akan datang kelak tetapi mungkin masa-masa ini adalah kebahagian sementara derita menanti di hari esok.  Yang mereka persiapkan ternyata bukan pesta perkawinan tetapi acara pemakaman. Semua tema pernikahan diganti dengan pemakaman; bukan lagi puade[6] tetapi peti mati. Calon istrinya menangis terisak di samping jenazah. Kadang dia berteriak histeris sampai pingsan. Tetapi calon suaminya telah pergi dan hanya akan kembali dalam ingatannya. Dalam benaknya Engky bukan lagi calon suami tetapi sudah menjadi suaminya sejak mereka saling membelai. Gadis itu menyesal telah menunda untuk kawin di malam itu. Dia berpikir kalau saja malam itu mereka telah kawin maka setidaknya dia akan melahirkan seorang anak keturunan suaminya. Tetapi malam itu kekakuan menghalangi mereka untuk melakukannya.

                Sementara di luar kumpulan pemuda duduk termenung dalam sedih. Mereka tak berani membuat lelucon dalam suasana duka seperti ini. Mereka mulai menyesali telah mengejek teman mereka. Mungkin ejekan itu merupakan factor yang menyebabkan teman mereka bunuh diri sebelum menikmati kebahagiaannya. Mereka terpaku dalam rasa penyesalan.

***

                Malam ketiga setalah kematian. Engky memandangi rumahnya dan mengamati keluarganya yang masih berduka. Dia menyesal meninggalkan mereka. Dia ingin menangis tetapi bisakah roh menangis?

                Erol memegang pundaknya sambil berkata “Mari jo…so nda guna ngana lia-lia pa dorang. Skarang torang so beda dunia.”

---

[1] Harta warisan

[2] Kawin atau nikah

[3] Sesuatu yang tak boleh dilanggar; pantangan.

[4] Sarapan pagi.

[5] Rongit adalah jenis lalat yang selalu mengikuti seekor sapi di mana pun dan kemana pun walaupun si sapi tak menyukai keberadaan mereka tetapi mereka selalu ada.

[6] Pangggung tempat duduk para mempelai serta orang tuanya.