MA’DIARA

(paso’ weleng)

Jalan yang penuh dengan kerikil dan rumah-rumah tua yang terbuat dari kayu dengan atap dari daun woka atau katu. Belum ada kendaraan atau alat komunikasi canggih. Pada masa ini satu-satunya yang paling canggih adalah mistik. Mereka bisa bepergian dan berkomunikasi secepat kilat.

Adegan I

Orang 1                : (mengeluh kesakitan) oh tuhan re’e kiapa ona re’e qt p saki ini nda mo bae.

Orang 2                : eh om kiapa? Ada saki? Kiapa nda pi pa dokter dang?

Orang 1                : ada e mar dokter bilang kata qt nda ada saki. Dia so priksa pake alat-alat yang dia bilang so canggih mar nda dapa tu saki. Dorang rujuk qt pigi jo kata di amerika mar weta kasiang ele uba-uba di warong cuma qt ja bon kong weta smo pigi di amerika.

Orang 2                : oh kalu bagitu om musti pigi pa pendeta ato gembala. Dorang pe urusan komang kalo ja rasa saki mar dokter bilang nda ada saki. Itu kwa ada ‘dokter’ laeng yang dabeking pa om.

Orang 1                : kalu Ki’i itu ada ya baru bale qt pa pendeta mar pendeta bilang dia kata nda mampu soalnya so talalu banya’ kata tu setang jadi dia nda dapa lawan. Pendeta bilang musti banya kata berdoa deng ba maso greja. Kalu weta berdoa amper tiap jam ona qt ja berdoa mar kalu mo maso greja nda mo jadi komang kong salalu soalnya nda ada weta doi mo kase persembahan. Skarang kurang malu ja maso greja kalu nda mo bawa persembahan. Soalnya weta tu greja ja membangun to deng ada rencana jemaat mo bli akang oto tu pendeta. Dapa sayang karu’ tu pendeta cuma ja nae-nae ompreng.

Orang 2                : om pe saki ini kwa so pekerjaan setang ya jadi so musti baku dapa deng tete’ Yonni Sual. Kalu tu tete’ itu dia tawu ya ja lia tu orang yang saki-saki bagini. Mari jo qt antar.

Adegan II

Tete’ Yonni’        : (sedang mengucapkan mantra-mantra dalam bahasa tountemboan)

Orang 1 dan 2    : tabea

Tete’ Yonni’        : tabea. Mari maso. Ada perlu apa re’e?

Orang 1                : oh ini kwa tete’ ada orang yang saki  kong so ba priksa pa dokter deng pendeta so kase berdoa mar nda jo bae-bae. Kami kwa datang pa tete’ mo suruh lia akang. So siksa karu ni orang.

Tete’ Yonni’        :oh kalu bagitu mari mo lia. (Tete’ Yonni’ memeriksa tubuh orang 1 dan mengeluarkan abu kubur di bagian punggung, silet di bagian leher, dan paku’ di bagian kepala) oh om kote ada orang yang damarah.

Orang 1                : (sudah merasa sembuh) kong sapa itu e tete’?

Tete’ Yonni’        : eh nda mo jadi qt mo bilang mar pokoknya dia ada bakusalah deng ngana. Tu bagitu kwa sering kali ada Ki’i yang dia cemburu pa ngana. Biar Cuma dia mo haga ngana apalagi ada dia da marah pa ngana, langsung mo jadi itu.

Orang 2                : ma’diara kwa dabeking dia ce tete’? Ada kwa ma’diara di dekat rumah pa dorang kong ma’diara keras ki’i.

Tete’ Yonni’        : eh sese’ jang karu ja ba tuduh bagitu.

Orang 1                : (berbisik pada orang 2) eh kong brapa mo bayar pa tu tete’?

Orang 2                : tete’ makase re’e ya. Kami smo pigi ne.

Tete’ Yonni’        : oh iyo re’e ya lia-lia kasana di jalang.

Adegan III

                                Di jalan

Orang 2                : jang ja kase doi pa tete’. Kalo ngana mo kase dia mo marah ngana.

Orang 1                : kiapa re’e bagitu?

Orang 2                : tete’ ja bilang itu poso ato sama deng pantangan for dorang. Boleh ngana kase doi mar jang kase langsung pa tete’ kase jo pa dia pe bini ato pa dia pe anak. Mar jang sampe tete’ tawu.

Orang 1                : qt tare’ so dapa inga ada da tulis di alkitab da bilang bagini kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma, maka berikanlah juga dengan cuma-cuma. Qt ja lia kurang kurang tare tu orang yang dorang ja bilang kafir tu ja iko butul-butul tu alkitab dari kindo tu orang-orang yang rajin maso greja. Oh tuhan skarang kua kurang pendeta ja makasembut akang kalo nda mo kase persembahan ato perpuluhan di greja.

Orang 2                : skarang kua tu pendeta-pendeta kurang ja peras depe jemaat kong bilang-bilang kendoo tuhan pe mau bagitu. Ada war le kwa pendeta so jadi kaya skali sementara depe jemaat banya tu buta huruf kong miskin. Dorang kendoo senang-senang di pastori amper samua-samua ada.

Orang 3                : slamat siang.

Orang 1& 2          : siang.

Orang 3                : eh ngoni dalia sapi da talapas da lewat sini?

Orang 2                : kapan re’e da talapas?

Orang 3                : mate so tiga hari qta dacari-cari mar blum dapa-dapa.

Orang 1                : mar om yakin da talapas tu sapi? Sapi kalu da talapas dia nda mo bajalang jaoh. Tetap dia cuma di sekitar tampa da ika akang. Sama deng ini so tiga hari boleh mo dapa perkirakan dia pe jaoh sampe di mana.

Orang 3                : qt so ron samua tu kobong-kobong di sini mar blum dapa no. oh so stress skali ini. Padahal blum satu minggu qt da ambe tu sapi.

Orang 1                : pa sapa re’e dulu tu sapi e?

Orang 3                : pa om Lexy Sual dulu. Qt kwa suka da ambe tu sapi lantaran bagus ja se terna’.

Orang 1                : Lexy Sual sei e?

Orang 3                : yang di ujung kampung dang.

Orang 1                : oh re’e….

Orang 3                : oh iyo mar qt smo pigi ini mo cari lai tu sapi.

Orang 2                : lebe bae kwa om pigi jo pa ja ma’tengo. Kalu kwa pa dorang cma mo dapa tawu kalu memang da talapas ato orang da rombit. Tu ja ma’tengo dorang cma mo lia di gelas.

Orang 3                : butul na?

Orang 2                : eh ja bilang akang…pokoknya kalu ngana mo pigi paling tu ja ma’tengo mo ambe dia pe kris pusaka kong dia mo se cucu di aer yang ada di gelas. Kalu nda mo ta maso di aer berarti yang pancuri om pe sapi kuat dia pe pegangan.

Orang 3                : eh qtya reeng mo coba jo re’e. (berjalan pergi)

Adegan IV

Seorang perempuan tua berlari tergesa-gesa dengan rasa takut. Fisiknya tak mampu lagi untuk terus berlari tetapi ada ketakutan dalam pikirannya yang mendorong semangatnya. Setelah dia, rombongan orang pun berlari searahnya dengannya. Tua, muda, laki, perempuan, dan anak-anak terlibat dalam rombongan ini. Mereka dilengkapi dengan sabel, tombak, jubi, dan potongan-potongan kayu. Semua jenis senjata tidak mempan di tubuh orang tua itu.

Orang 1                : kyapa re ini e?

Om Yonce             : setang kwa tu nene’ sana. Smo se mati dia. Oh gila smo abis tu orang di kompleks pa kami dia ja beking. Iblis tu nene’ sana.

Adegan V

Rombongan orang ini terus mengejar peremuan tua itu sampai di rumahnya. Perempuan tua itu masuk ke rumahnya dan bersembunyi.

Rombongan       : bakar jot u rumah! Bakar sama-sama deng tu ma’diara setang di dalam!

                Mereka melempari rumah perempuan tua itu dengan batu dan menyalakan api. Sekejap api berkobar membakar rumah itu. Tiba-tiba sesuatu keluar dari kobaran api, terbang ke langit, apa itu? Dengan tertawa perempuan tua itu melayang di atas pandangan mereka.

Om Yonce           : oh setang…so terbang tu nene’.

Orang 4                : ambe saketa kong bage deng saketa.

                Dengan saketa perempuan itu jatuh ke tanah dan dikeroyok rombongan itu sampai mati. Payudara setengahnya tercerai dari tubuhnya begitu juga dengan kepalanya. Rombongan itu menguburkannya di dekat pohon bamboo tetapi setengah kakinya tidak terkubur.

                Sampai sekarang ada desas-desus bahwa di sekitar tempat itu sering terdengar jeritan wanita sehingga tempat itu telah menjadi keramat bagi warga desa. Kata para tua-tua arwah perempuan tua itu tidak tenang karena cara kematian dan penguburannya tidak normal.

Adegan VI

 (bersambung...................)

 

SEJARAH MINAHASA

Disitir dari buku

SEKILAS SEJARAH DESA PONTAK DAN PERKEMBANGANNYA

Oleh

M. F. Lumenta

 

BAB II

SELINTAS SEJARAH MINAHASA

                Diceritakan berdasarkan ceritera dari beberapa sumber informasi bahwa pada mulanya Minahasa ini masih dikenal dengan nama MALESUNG. Nama Malesung ini diambil dari nama pohon kayu yang pada waktu itu banyak tumbuh, dianggap tahan panas, tahan hujan dan kuat. Pohon ini banyak digunakan untuk tempat berteduh, dibuat pondok =sabuah =loilong =terung ; yaitu tempat beristirahat merupakan rumah = wale. Di lain pihak meyatakan bahwa nama malesung diambil sesuai bentuk geografisnya minahasa seperti lesung, bergungung-gungung oval dan landai.

                Nanti pada abad VII kira-kira tahun 670 nama Malesung berangsur berubah namun dalam sebutan yang sedikit berbeda sebab ada yang menyebutkan “NE MAESA” ada yang sebut  “PAKASAAN”, “TANA E MAESA”, “MAHASA”, “SE MAHASA” lalu lama kelamaan muncullah “MINAHASSA”, lalu muncullah nama resminya “MINAHASA”. Nama ini terjadi demikian berdasarkan hasil musyawarah dari kepala-kepala Walak/Tonaas-Tonaas yang telah berkumpul untuk pertama kalinya di “WATU PINAWETENGAN” pada abad VII itu. Hasil musyawarahnya itu disebutlah “piagam persatuan”. Pada pokoknya bahwa arti dari pada nama yang tersebut di atas tadi itu yaitu : “sudah bersatu”.  Namun, kemudian dari itu masih ada uga sebutan yang lain, seperti orang-orang portugis yang pertama kali mendarat di manado dan amurang hanya menyebutnya dengan “batacina”. Antropolog dan penginjil belanda riedel menulis denga nama “maesa”, Schwarz menulis dengan “minahase”, Dr Rijneveld menulis : “manakasa”. Kesemuanya ini tidak dapat lagi mempengaruhi hasil musyawarah yang sudah ditetapkan oleh tonaas-tonaas.

                Dari cerita ke cerita, menceritakan bahwa tanah “MALESUNG” ini terdapat suatu tanah dataran tinggi di tempat yang bernama “MAHAWATU” tepatnya pada pegunungan “WULURMAHATUS” dalam kecamatan Modoinding sekarang. Tempat itulah yang dinyatakan sebagai “TUUR IN TANA” (maksudnya ialah pusat tanah Minahasa). Dari “TUUR IN TANA” inilah mengalir sebuah sungai besar yang menuju ke utara langsung bermuara di laut pantai Amurang sekarang. Menurut cerita, bahwa sungai ini menjadi tempat jalan dari Apo-Apo (moyang) waktu itu sehingga lama kelamaan dinamailah sungai ini “RANOIAPO”, (RANO = air, I = si, APO = moyang, Tonaas).

                Di “tuur in tana” itu berdiamlah seorang perempuan tua yang kemudian dikenal namanya “karema”. Karema adalah seorang perempuan yang telah selamat dibawa arus laut dari utara masuk ke pedalama minahasa bahagian selatan mengikuti sungai ranoiapo terdampar pada satu pegunungan yang tinggi tepatnya pegunungan wulurmahatus di kecamatan modoinding sekarang. Di sini karema berdiam seorang diri yang lama kelamaan telah dpat menemani binatang liar di daerah itu.

                Diceritakan pula bahwa di tempat lain yaitu di minahasa bahagian tengah pada suatu ketika ada pula peristiwa yang sama. Arus air laut yang dasyat mengakibatkn sekelompok manusia yang berlayar dari utara membelot hingga masuk tanah malesung ini seolah-olah dari sebelah timur. Mereka itu dibawa oleh arus laut yang dasyat itu langsung mengikuti satu sungai besar (sungai tondano sekarang), masuk ke pedalaman terdampar pada pada pegunungan MANIWU.  Sekelompok manusia itu merupakan satu keturunan. Menurut silsilahnya bahwa pemimpinnya ialah “NAIWAKA” yang merupakan generasi I (pertama). Bersama sama dengan kelompok inilah seorang puteri cantik yang kemudian namanya diketahui ialah “LUMEENG-EMUUT”. Mereka itu tinggal menetap di pegungungan MARIWU. Pada pegunungan itu terdapat dua puncak gunung berapi yaitu “MANEMBO” dan “MAKATEMBO”. Di bawah kaki pegunungan inilah mereka itu mengolah tanah untuk pertanian dan ternyata banyk member hasil. Dengan adanya hasil pertaniannya yang melimpah itu, maka setelah selasai pemetikan hasil mereka mengadakan pesta pora ucapan terima kasih pada dewa. Semua keturunan Naiwaka hadir bersama dalam pesta pora itu kecuali si LUMEENG-EMUUT tidak dapat hadir karena sementara mengandung. Ia tinggal seorang diri jauh dari lokasi itu. Sementara acara pesta itu dilaksanakan tiba-tiba meletuslah gunung api “manembo”. Semua yang hadir dalam upacara itu menjadi korban; lenyap.

                Kini tinggalah “LUMEENG-EMUUT” sendiri yang sedang mengandung menantikan kelahiran bayinya. Begitu berani, begitu tabah namun mengalami pahit dan getir lumeeng-emuut menekuni hidupnya sampai bayi yang dinanti-nantikannya lahirlah denga selamat. Ternyata bayi yang lahir itu adalah laki-laki, lalu diberi nama “TOU ARU” (makalah S. H. Awuy tahun 1982 : lumeeng-emuut artinya si cantik yang sukses melaksanankan kependekaran. TOU ARU artinya orang pemberani, bijaksana lengkap berperisai). Dengan jiwa besar, tekad dan gigih, tapi tenang dan tabah LUMEENG-EMUUT berusaha membesarkan dan memelihara anaknya itu.

                Di kala TOU ARU sudah dewasa ,maka bermufakatlah tou aru dengan ibunya LUMEENG-EMUUT untuk mencari tempat-tempat yang kemungkinan ada manusia lainnya. Terjadilah kata sepakat bahwa kedua-duanya harus meninggalkan tempat ini lalu pergi berjalan pada arah yang bertentangan. Acara keberangkatan diatur begitu rupa lalu berjalanlah mereka sendiri-sendiri yang dibekali dengan jiwa besar, percaya diri, dan penuh keyakinan.

                Sekian lama mereka mengembara sehingga masing-masing tidak saling mengetahui lagi di mana seseorang itu berada. Kemudian pada suatu ketika tanpa disangka-sangka bahkan secara kebetulan bertemulah mereka di tuur ini tana tepat di mana tempat tinggal KAREMA. Keduanya tidak saling mengenal lagi. LUMEENG-EMUUT lebih dulu muncul dari timur nampak badannya basah oleh keringat. Dalam keadaan badan berkeringat itulah Karema menymbut insane ini dengan gembira serta menyapa dia dengan penuh ramah tamah.

                Sementara KAREMA membersihkan keringat insan wanita ini muncullah dari dalam mulutnya kata-kata panggilan untuk nama wanita ini “LUMIMUUT”. Kemudian dari itu bertiulah angin rebut dari barat dan bersama-sama denga angin ribut itulah TOU ARU laki-laki perkasa itu melompat ke depan KAREMA dan LUMIMUUT. Tanpa ragu dan gentar karema terus menyambut pula insan ini dengan penuh semangat kekeluargaan dibarengi dengan tegur sapa yang penuh ramah tama.

                Situasi angin rebut yang bertepatan dengan tibanya seorang insan lelaki telah membuat karema menjadi lebih berani sehingga dalam keberaniannya itu melonjaklah dari mulutnya memanggil lelaki itu dengan nama “TOAR”.

                Atas prakarsa Karema maka keduanya dinikahkan dan sekaligus dinobatkannya sebagai ahli waris keturunan Malesung. Jadilah toar dan lumimuut itu sebgai suami istri.

                Ternyata dari perkawinan toar dan luumimuut itu lahirlah keturunan-keturunan.. Dari keturunan-keturunan ini makin lama makin bertambah-tambah sehingga tidak dapat lagi ditampung di tempat itu. Tempat itu sudah lazim dengan nama “MAWALESUNG”. Dengan adanya tempat mawalesung itu tidak dapat lagi menampung keturunan Toar Lumimuut waktu itu maka berdasar petunjuk apo Karema pergilah mereka memperluas wilayahnya ke satu tempat yang bernama “KENTUR WATU” = gunung batu yang etaknya berkisar 1 ½ km ke sebelah barat tompaso baru; pinaesaan sekarang. Pada gunung batu inilah merupakan lokasi tempat jangkauan pertama dari keturunan itu. Disebut dalam bahasa tua PI NA’ LANTAKAN = PENGA’ LANTAKAN = tempat kunjungan jangkauan pertama, lalu disebutlah namanya “WATU PENGA’ LANTAKAN.

                Oleh keturunan TOAR LUMIMUUT itu telah menjadi gunung batu ittu sebagai tempat peristirahatan. Setelah melihat adanya sangat memadai untuk dijadikan tempat berteduh maka dari beberapa APO = Tonaas keturunan TOAR LUMIMUUT hendak menata batu tersebut. Batu itu ditata, dipahat = dietak sampai bentuknya nampak seperti rumah, punya kamar, punya pintu masuk keluar, punya jendela, punya bilik-bilik sehingga berubah nama menjadi “WATU NI ETAKAN” di mana sampai saat ini “Watu = Batu” itu tetap ada namun tidak terpelihara lagi. Letaknya kira-kira 1 ½ km di sebelah barat kota Tompaso Baru; Pinaesaan sekarang.

                Di atas gunung batu inilah warga keturunan toar lumimuut mengadakan pembagian menjadi 3 golongan keturunan, yaitu :

1.       Golongan MAKARUA SIOW : untuk mengatur pengajaran, ibadah dan adat.

2.       Golongan MAKATELU PITU : mengatur jalannya pemerintahan dan keamanan.

3.       Golongan PASIOWAN TELU : menjadi pekerja, sebagai rakyat biasa.

Kemungkinan besar rapat pertemuan pembagian golongan di atas gunung batu itu ditandai oleh adanya 9 lesung kecil yang masing-masing besarnya bekisar tinggi 20 cm dan garis menengahnya 20 cm yang sampai saat ini masih boleh diketemukan di atas gunung batu itu.

Istilah MAKARUA SIOW (2 x 9), MAKATELU PITU (3 x 7), dan PASIOWAN TELU (9 x 9 x 9) diambil dari burung MANGUNI pada saat pertemuan itu berlaku.

Pengauran ini dimaksudkan agar setiap saat di mana pun mereka berada atau dalam keadaan bagaimanapun masing-masing keturunan sudah dapat mengetahui “siapa yang mengatur pengajaran dan ibadah, siapa yang mengatur pemerintahan, siapa yang menjadi pekerja”.

Penggolongan ini tidak dapat bertahan lama karena sudah terjadi kawin mawin campuran. Kemudian keturunan ini makin bertambah-tambah lalu menyebar ke utara dan yang lain ke bagian tengah tanah malesung ini. Menyebarnya keturunan ini telah menimbulkan situasi baru baik dalam pergaulan kehidupan keluarga yang makin lama saling tidak menghiraukan lagi, maupun dalam kaomunikasi bahasa, makin lama tidak saling mengerti lagi, di mana masing-masing kelompok keturunan bahasanya sudah makin berbeda. Ternyata dengan berbedanya bahasa waktu itu seolah-olah sudah merupakan pula pembagian anak suku bangsa. Bermacam bahasa sudah terjadi berarti sudah bermacam pula anak suku bangsa waktu itu tercipta, dan pernah mengaami pembagian anak Tonsea, Toulour, Tountemboan, Tonsawang, Ponosakan, dan Bantik. Masing-masing anak suku waktu itu menggunakan kepemimpinan sebagai berikut :

1.       Yang disapah WALIAN : merupakan pemimpin adat, kepercayaan/agama.

2.       Yang jadi TONAAS : merupakan kepala walak, wanua, ahli pertanian.

3.       Disebut TETERUSAN : pimpinan perang.

4.       Diangkat POTUASAN : sebagai penasihat.

Setelah pimpinan ini melihat bahwa kerukunan keluarga Malesung seolah-olah sudah mau retak maka Walak/Tonaas sangat merasa perlu mengadakan pertemuan/permusyawaratan seluruh anak suku Malesung dalam rangka merapatkan kembali kekeluargaan malesung. Permusyawaratan ini sudah berlaku pada abad ke VII kira-kira pada tahun 670 berkumpulah semua tonaas di watu pinawetengan untuk pertama kali. Pertemuan ini sudah menciptakan piagam persatuan yang merupakan sumpah persatuan bagi setiap warga malesung namun dalam sebutan yang berbeda yaitu : maesa, mahasa, pakasaan, se mahasa, minahassa, sampai mendapatkan nama resminya ialah minahasa.

Dalam permusyawaratan itu telah ditentukan pula lokasi penyebaran masing-masing anak suku bangsa/bahasa. Yang berbahasa tountemboan ditentukan menyebar untuk pertma kali di daerah kanonang, tombasian, tumaratas, sekarang. Pada mulanya anak suku bangsa ini dikepalai oleh KOPERO, KALANGI, PANDEIROTH, LUMENTAH, LAKOYAN, UWANEN, MAMUSUNG, ROSOK. Keluarga-keluarga yang menyebar ini makin lama makin bertambah-tambah sehingga timbul pula nama-nama lainnya antara lain : supit, mamarimbing, suak, dan lain-lainnya. Pada zaman malesung nama-nama orang belum mengenal nama yang sama dengan nama kita sekarang. Ada nama besar ada nama kecil. Pada saat itu nama orang hanya mengenal nama panggilan hari-hari (nama kecil) sehingga tanda kenal garis keturunan family tidak nyata. Pengenalan nama garis keturunan family ini nanti mulai ada pada masa masuknya bangsa barat : Spanyol, Portugis, Inggris, Belanda. Terutama sekali pada wwaktu masuknya agama Kristen. Mulai waktu itu sudah mulai mengenal nama besar (nama keluarga =nama gris keturunan warga) dan nama kecil = nama panggilan hari-hari. Perobahan ini telah berlaku dengan jalan bahwa sebahagian besar keluarga ini telah menetapkan namanya waktu itu sekaligus menjadi nama besar (nama keluarga = nama garis keturunan). Buktinya sekarang ialah PANDEIROTH, KALANGI, LUMENTAH, MAMUSUNG, dahulunya hanya merupakan nama kecil (panggilan hari-hari) sekarang ini sudah menjadi nama besar keluarga.

Dari keturunan tountemboan inilah sudah menyebar untuk pertama sekali di minahasa bagian selatan ini. Demikian penyebaran ini telah trjai melalui jalan sungai ranoiyapo. Tonaas-tonaas itu datang berupa rombongan berburu.

Dalam perjalanan mereka itu ke minahasa bahagian selatan ini ialah menyusur sungai Ranoiapo sekarang. Sebahagian singgah berburu di Karimbow – Tokin sekarang dan yang lain terus lebih ke selatan di KENTUR WATU = Gunung Batu = BATU NI ETAKAN yang sekarang ini ada kira-kira 1 ½ km sebelah barat Tompaso Baru – Pinaesaan sekarang.

Tonaas-toonaas yang singgah berburu di daerah tokin – karimbow sekarang menurut cerita mereka itulah yang sudah membuka pemukiman baru di wilayah itu. Tonaas-tonaas yang sudah terus ke “watu ni etakan mereka itulah yang sudah membuka pemuiman baru di wilayah pontak sekarang.

Demikianlah selintas pra sejarah minahasa ini sengaja digoreskan dalam buku ini karena merupakan titik tolak penyusunan berdirinya desa Pontak.

AIR MUJIZAT DI DESA LALUMPE

Desa Lalumpe[1] terletak di bagian selatan tanah Minahasa[2] - dalam jajaran wullur ma’atus - kecamatan Motoling yang memiliki luas kurang lebih 1500 h. Ada banyak hal unik di desa ini ketika kita bertanya dan berusaha mendengarkan dengan saksama cerita dari masyarakat tentang hal-hal yang menjadi ciri khasnya. Hampir semua masyarakat mempunyai cerita mereka masing-masing tentang perkembangan masyarakat mereka sendiri. Ada banyak hal yang menghiasi perkembangan masyarakat dari mitos, legenda, dan sejarah.

Salah satu hal yang khas di desa Lalumpe - yang namanya diambil dari nama jenis tanaman kayu ini - yang sudah menjadi legenda dan cerita turun temurun adalah Air Mujizat. Hal unik pertama yang akan muncul ketika kita bertanya tentang desa ini adalah Air Mujizat; baik orang tua maupun yang muda. Ceritanya di mulai sekitar tahun 1937 ketika rombongan mapalus yang berjumlah 13 orang yang dikepalai oleh Simson dan Aflis Sengkey[3] sedang kehausan dan mencari air di perkebunan yang disebut maumbi[4]. Kedua orang tersebut merupakan tua-tua jemaat di Pantekosta[5]. Tetapi rombongan mapalus itu merupakan gabungan dari jemaat Pantekosta (GPDI), GMIM, dan Katolik.  Pada waktu itu musim kemarau yang cukup panjang berlangsung sampai sepuluh bulan[6]. Sumber mata air desa sudah kering sehingga terjadi krisis air dan orang-orang mulai mencari sumber mata air yang baru.

Terinspirasi dari kisah Musa dalam kitab suci orang Kristen (Alkitab) maka dengan iman mereka berdoa – yang dipimpin oleh Simson Sengkey - kepada Tuhan. Awalnya tanah menjadi lembab dan akhirnya dari antara bebatuan yang terletak di lereng bukit muncullah mata air. Air yang ada di situ cukup melegenda oleh karena tak pernah menjadi kering sekali pun di musim kemarau yang panjang. Anehnya juga air di tempat ini tidak ditinggali katak atau jentik nyamuk padahal airnya tidak mengalir. Dalam masyarakat desa Lalumpe yang sangat religius-kristen menjadikan tempat ini sebagai bukti iman mereka sehingga di tahun 2011 pada HUT GPDI dibuat aksi teaterikal tentang mujizat Tuhan di desa Lalumpe. Air mujizat ini hanya merupakan genangan yang tidak mengalir walaupun tempatnya di kemiringan. Kondisi tempat air mujizat dari tahun ke tahun terjadi perubahan baik secara alami maupun campur tangan masyarakat desa. Dulunya, menurut seorang warga desa genangan air di tempat itu ada beberapa tetapi memiliki pusat genangan yang lebih besar dari yang lain. Tetapi sekarang ini tinggallah satu genangan air di sana.

Dari tahun 1937 sampai 1962 cerita tentang air mujizat terlupakan dan akhirnya seorang pendeta yang juga sebagai wartawan yaitu Nicky Sumual berusaha menggali sejarahnya kembali untuk melengkapi sejarah perkembangan Pantekosta. Dalam kurun waktu ini nama untuk menunjukkan tempat bersejarah itu belum ada sehingga terjadi tawar menawar antara Pendeta Kumajas dan Nicky Sumual untuk memberi nama tempat itu. Pendeta Kumajas menawarkan nama air Mujizat sementara Pendeta Nicky Sumual mengusulkan nama Air Sembayang. Tetapi akhirnya dalam penulisan sejarah Pendeta Sumual menggunakan nama Air Mujizat.

Mahasiswa KKN Unima saat berada di lokasi Air Mujizat

Pada tahun 1986 ketika  Air Mujizat telah menjadi pembicaraan di kalangan jemaat Kristen maka misionaris dari Kanada, Amerika, Australia dan juga hamba-hamba tuhan yang berasal dari Jawa datang berkunjung di desa Lalumpe untuk melihat tempat di mana ada Air Mujizat. Mereka juga masing-masing mengambil air dari tempat itu yang mungkin dijadikan sebagai kenang-kenangan atau souvenir yang mereka isi dalam botol. Oleh karena semakin banyak orang yang tahu dan tertarik untuk mengunjungi tempat ini maka sebagian masyarakat Lalumpe ingin membuat tempat itu menjadi objek wisata dengan pertimbangan ekonomis. Hal ini mendapat protes dari masyarakat yang lain oleh karena menurut mereka mujizat Tuhan tidak seharusnya diperlakukan sebagai objek wisata apalagi membayar karcis masuk[7].

 Ketika kita melihat secara langsung tempat Air Mujizat ini mungkin sangatlah berkesan biasa saja. Tetapi dalam masyarakat Lalumpe - khususnya jemaat Pantekosta - ada makna lebih mendalam yang diwariskan kepada beberapa generasi di desa ini. Seakan-akan Aer Mujizat adalah salah satu identitas masyarakat ini yang merupakan bukti dari kepercayaan atau iman kristiani tua-tua mereka dahulu. Kekristenan memang telah menyatu dengan jiwa masyarakat di desa ini sehingga kebanyakan cerita dari masyarakat selalu berkaitan dengan Kekristenan.

Air mujizat merupakan tempat yang bersejarah dan menjadi tempat yang keramat di desa Lalumpe. Sehingga hampir seluruh masyarakat mengetahui akan cerita dan tempat Air Mujizat. Memang dulunya ada warga yang tidak percaya dengan cerita tentang tempat ini sehingga dia tidak menghargainya. Suatu waktu dia ingin menguji kekeramatan Air Mujizat dengan membawa sapi untuk diberi minum di tempat itu. Hari berikutnya sapinya mati dan dia mendapat bukti bahwa tempat itu bukanlah tempat biasa. Memang ketika sejarah yang diceritakan dari generasi ke generasi mendapat tanggapan yang tak acuh dan justru mengabaikannya. Generasi sekarang memang kurang menghargai nilai-nilai historis bangsanya sendiri. Tak jarang generasi muda sekarang jika ditanya tentang sejarah tempat mereka tinggal dijawab dengan kata ‘tidak tahu’. Rasionalitas barat telah memberi kerangka berpikir yang membuat kita menjadi ragu dan bahkan tidak percaya dengan diri kita sendiri.

---

[1] Di tanah Minahasa ada dua desa yang bernama Lalumpe yang satu berada di daerah Tondano Pante dan yang satu di daerah Motoling. Dalam buku seorang misionaris Belanda, Graffland, yang ditulis pada 1864; dia pernah berkunjung di desa Lalumpe yang ada di daerah Tondano Pante dan dari keterangannya asal usul nama kampung tersebut diambil dari nama jenis tanaman kayu. Hal itu juga sama dengan asal usul nama desa Lalumpe yang ada di daerah Motoling. Tetapi menurut keterangan Ventje Onibala (1949 - ……) antara kedua desa ini tidak memiliki hubungan historis kekeluargaan atau semacam transmigrasi warga desa walaupun memiliki nama yang sama.

[2] Sebagian besar desa atau perkampungan yang berada di tanah Minahasa bagian selatan adalah masyarakat Tountemboan. Tetapi daerah Tompaso Baru adalah daerah migrasi – atau menurut keterangan opa Sengkey di Lalumpe, Tompaso Baru adalah daerah kolonisasi atau pengungsian sebagai kebijakan pemerintah oleh karena ada bencana di Tondano dan Tomohon - yang masyarakatnya terdiri dari berbagai sub-etnis Minahasa tetapi yang paling banyak adalah sub-etnis Toulour atau Toudano. Maka penggunaan bahasa di sana kebanyakan didominasi oleh bahasa Toulour.

[3] Menurut keterangan dari Hermanus Lampah (1931-…..) kedua orang ini berasal dari desa Tondei tetapi menurut Adri Marthen Sengkey (1935-…..) orang yang bernama Simson Sengkey adalah asli Lalumpe lalu pindah ke Tondei. Salah satu juga dari rombongan mapalus adalah George Sengkey ayah dari Andri Marten Sengkey.

[4] Menurut keterangan Ventje Onibala (1949 - …..) daerah perkebunan itu disebut maumbi karena banyak ditumbuhi pohon maumbi.

[5] Awalnya Gereja Pantekosta hanyalah satu di desa Lalumpe tetapi di tahun 1984 pecah menjadi dua yaitu GPDI dan GSPDI.

[6] Keterangan dari warga desa sangatlah bervariasi mengenai lamanya musim kemarau itu berlangsung. Ada yang menyatakan 1, 3, 8, dan 9

bulan. Tetapi penulis mengambil keterangan waktu yang paling lama dengan pertimbangan factor psikologis cerita dan umur dari sumber keterangan.

[7]Menurut Andri Marthen Sengkey ada satu ketika Air Mujizat menjadi kering yang menurut Gembala/Pendeta Manampiring ini disebabkan oleh para pejabat gereja sudah banyak melakukan dosa.