SEBUAH PANDANGAN PARADOKSAL TERHADAP PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN DI UNIVERSITAS NEGERI MANADO

Saya kira hampir seluruh mahasiswa Unima akan bersepakat dalam hati dan pikiran bahwa telah terjadi banyak kejahatan birokrasi di universitas kita. Hampir di setiap prosedur akademik yang harus dilalui oleh mahasiswa harus berhadapan dengan pungutan liar (pungli) yang tidak lain adalah bentuk ekploitasi[1]. Memang fenomena ini sangat mengherankan oleh karena banyak mahasiswa yang berusaha meyakinkan bahwa bentuk eksploitasi ini (pungli) adalah hal tidak benar dengan berbagai protes dalam bentuk aksi atau selebaran tetapi para penjahat birokrasi ini tak mengacuhkannya. Mungkin dalam kesadaran mereka pungutan liar adalah usaha halal dan merupakan tradisi birokrasi dan bukanlah hal yang salah atau berkaitan dengan dosa. Memang di kalangan masyarakat ilmiah banyak dosa yang telah dirasionalisasi menjadi hal yang benar.

                Hal yang paling ironis adalah ketika mahasiswa diarahkan untuk menjadi sarjana yang individualistis. Oleh karena prinsip-prinsip individual ditanamkan dalam pikiran mahasiswa baik oleh dosen maupun pegawai. Mahasiswa dipaksa untuk cepat-cepat menyelesaikan studi dengan dorongan-dorongan yang membentuk pandangan individualistis. Mahasiswa juga didoktrin untuk tidak mengikuti organisasi kampus karena dipandang menjadi hambatan dalam belajar. Organisasi dipandang sebagai hal yang tak berguna dan menjadi penghalang dalam studi.

                Sebelum lanjut saya ingin kita memberi perhatian pada apa sebenarnya alasan keberadaan organisasi di kampus dan apa manfaatnya. Tri Dharma Perguruan Tinggi (pendidikan, penelitian, pengabdian masyarakat) adalah rangkaian yang memuat cita-cita dan proses akademik. Para calon sarjana diarahkan untuk memiliki jiwa social sehingga ilmu yang diperolehnya akan diabdikan untuk masyarakat. Keberadaan organisasi dikampus sebenarnya adalah wadah berlatih dan tempat untuk membentuk jiwa social. Mahasiswa diperlengkapi dengan pandangan-pandangan social di luar disiplin ilmu yang ditempuhnya. Mereka juga dilatih menyeleggarakan kegiatan-kegiatan yang bersifat social atau mencari solusi terhadap masalah social. Intinya, organisasi hadir dikampus untuk menunjang Tri Dharma Perguruan Tinggi untuk membentuk sarjana yang berjiwa social.

                Anehnya banyak dosen dan pegawai yang tidak memahami soal ini sehingga membuat banyak propaganda anti-organisasi terhadap mahasiswa baru. Saya melihat ini adalah suatu tindakan yang mengkhianati cita-cita pendidikan itu sendiri. Organisasi selalu diidentikan dengan politik dan politik dianggap tidak baik. Padahal seharusnya lembaga pendidikan diharapkan untuk membentuk masyarakat yang sadar berpolitik sehingga dapat memperbaiki keadaan social yang kacau. Praktik seperti korupsi, kolusi, dan nepotisme adalah bentuk nyata dari prinsip-prinsip individualistis. Bagaimana kita bisa memperbaiki keadaan social jika lembaga pendidikan justru mendorong para calon sarjana untuk menjadi individualistis. Usaha membuat para mahasiswa cepat menyelesaikan studi menciptakan prakti-praktik tak sehat dalam dunia akademik. Banyak sarjana yang tercipta jauh dari cita-cita pendidikan; nilai-nilai tinggi yang dibayar pada dosen, skripsi pesanan, dan amplop-amplop untuk memperlancar administrasi. Dengan begitu universitas bukannya memperbaiki masalah social tapi justru memperparah keadaan dengan menciptakan tenaga kerja yang tidak memiliki kemampuan sebagaimana yang seharusnya.

                Ada langkah-langkah penting yang telah diabaikan oleh penyelenggara pendidikan. Contohnya Kuliah Kerja Nyata (KKN) adalah bagian dari proses akademik untuk membentuk jiwa sosia pada calon sarjana. Tetapi ketika sertifikat KKN bisa diperoleh dengan membayar Rp 500.000 tanpa  turun lapangan maka mereka telah melewatkan hal krusial dalam proses akademik. Kemudian munculnya KKN satgas dan dikuranginya waktu lamanya KKN sampai dua bulan saja sungguh  mengabaikan Tri Dharma Perguruan Tinggi itu sendiri. Interaksi dengan masyarakat dipersingkat sehingga ini membuat para calon sarjana semakin individualistis. Dulunya untuk mendapatkan sertifikat kita harus menempuh enam bulan tapi kemudian dikurangi sampai dua bulan dan bahkan bisa diperoleh dalam beberapa jam saja asalkan dengan ‘amplop’.

                Kuliah Kerja Nyata merupakan uji coba para calon sarjana untuk membuktikan ilmu yang telah mereka peroleh di universitas. Ketika mahasiswa yang tidak memiliki bekal organisasi turun ke masyarakat maka mereka mengalami banyak kesulitan. Tidak tahu mekanisme musyawarah, tidak bisa menyusun program kerja, dan yang paling parah tidak bisa membaca psikologi masyarakat. Ini dikarenakan oleh tidak adanya jiwa social dalam diri mahasiswa yang seharusnya itu dibentuk dalam organisasi kampus. Hal yang serupa itu pun terjadi dalam Program Pengenalan Lapangan (PPL) ketika para calon pengajar ternyata tidak memiliki kemampuan mengajar sebagaimana seharusnya. Tidak adanya kemampuan edukatif juga disebabkan oleh prinsip individualistis yang ditanamkan pada mahasiswa.

                Sekarang mari kita berfokus pada proses perkuliahan di dalam kelas atau ruangan. Kita akan mendapati dalam perkuliahan dosen-dosen yang tak berkualitas dan yang berkualitas tetapi tidak memiliki jiwa social. Mereka menjalankan tanggung jawab sosialnya tanpa mengerti tentang filosofi dan aturan pendidikan. Banyak dosen yang egois dan tak mampu menciptakan  kondisi yang dialogis kritis dalam perkuliahan. Mahasiswa tidak diberi kesempatan untuk bernalar sehingga perkuliahan menjadi semacam proses indoktrinasi. Padahal aturan pendidikan kita menuntut adanya keterbukaan, demokrasi, dan menciptakan manusia yang mempunyai jiwa social. Tetapi inilah akibat dari tidak adanya kesadaran akan pentingnya organisasi. Mahasiswa hanya didikte untuk belajar dan menghafal sejuta teori sehingga tidak adanya inovasi dalam dunia pendidikan kita. Yang selalu diperbaharui hanya kurikulumnya saja semetara untuk teori atau penemuan tidak ada yang baru. Contohnya, pembuatan skripsi paling banyak diarahkan kepada sesuatu yang mudah saja. Skripsi tentang pendidikan ada jutaan di universitas kita tetapi paling banyak memiliki tema, pembahasan, dan bahkan judul yang sama. Anehnya juga mahasiswa tidak diberi keleluasaan untuk mencipta yang baru. Kita dipaksa untuk memberi rujukan dihampir setiap kalimat dalam skripsi atau proposal penelitian kita.

                Universitas yang sebenarnya menjamin kebebasan berpikir dan bereksperimen untuk mencipta sesuatu yang baru justru menjadi penghalang. Sesuatu yang inovatif menjadi tabu di universitas kita sehingga segala sesuatu harus mempunyai referensi. Ketika mahasiswa bicara tentang sesuatu yang baru maka dosen-dosen penguji akan menyerang dengan alasan bahwa pernyataan-pernyataan yang kita bicarakan tidak mendasar karena tidak memiliki referensi. Padahal pemikiran kita mungkin berpotensi menciptakan cabang ilmu yang baru. Tetapi inilah kekurangan penyelenggara pendidikan kita yang tak memiliki pandangan yang jelas tentang tugas mereka yang sebenarnya.

                Kecacatan dalam dunia pendidikan paling banyak terletak pada penyelenggaranya sehingga kita akan menemukan banyak kontradiksi di dalamnya. Dosen yang mengajar demokrasi justru bersikap otoriter. Dosen yang mengajar tentang strategi pembelajaran justru tak mampu mengelolah kelas dan menciptakan pembelajaran yang dialogis kritis. Mereka tampak seperti berbohong ketika mengajar oleh karena mereka sendiri tidak menerapkan apa yang mereka ketahui. Ini menciptakan pandangan bahwa sebenarnya kita tidak perlu menerapkan apa yang kita pelajari dan cukup hanya sebagai wawasan saja oleh karena para pengajar kita berlaku demikian. Pendidikan kita telah menjadi formalitas belaka sehingga kita tak lain adalah kaum munafik yang menghuni lembaga pendidikan. Universitas menjadi semacam proyek untuk menghasilkan uang dan mengabaikan cita-cita pendidikan itu sendiri. Ini adalah hal yang sangat ironis dan kontradiktif ketika kita mencoba untuk melihat pendidikan secara lebih lebih dekat. Hal-hal filosofis dan regulative banyak yang telah diabaikan sehingga produk lembaga pendidikan sangat jauh dari apa yang diharapkan. Apakah dengan keadaan seperti ini pendidikan kita mampu menghadapi tantangan globalisasi? Saya rasa tidak. Ketika negara kita beralih menjadi negara industri maka kita hanya akan menjadi budak-budak kaum kapitalis.

                Kalau kita mempertahankan status quo maka pendidikan kita tetap berada dalam lingkaran setan. Kita butuh suatu gebrakan yang mengakomodir manusia-manusia yang mempunyai kapabilitas, berjiwa social, dan visioner untuk menciptakan suasana pendidikan yang lebih baik. Dengan begitu kita dapat memotong generasi konservatif yang menjadi parasit dalam lembaga pendidikan.

---

[1] Baca tulisan saya yang berjudul Kritik atas Kaum Idealis, Aktivis, dan Moralis

SONGKO’

Dulu kata ada dua om yang ja bagula. Dorang pe pa’gulaang[1] cuma bakudekat ne tiap pagi dorang ja pigi sama-sama deng kalo so sore dorang Ki’i ja pulang sama-sama. Tiap hari babagitu ya. Mar satu kali tu om satu so bingo tiap pagi dia se turung tu sareng di pa’keetang[2] salalu kosong padahal tu pusu’ ta’tiis[3]. Kalu sore-sore biasa ya. Dia so coba cek tu sareng kong kage lubang mar nyanda. Tu om so lebe bingo.

                “Kurang kage ada binatang ja minum tu tombal. Mar nda ja takore tu tali deng gomutu[4] da se tutu di sareng.” So jadi pikiran pa om kiapa kong bagitu.

                Smo pulang sore-sore kong tu om batanya pa dia pe teman kalu ja jadi sama deng dia pe tampa pa’keetang. Mar dia pe teman bilang nyanda. Tu om ja curiga kurang kage dia pe teman ja melo’ [5]pa dia. Mar nda mungkin soalnya dorang pagi-pagi ja pigi sama-sama deng kalo mo pulang ja sama-sama Ki’i ne nda mungkin kalo tu dia pe teman.

                Lantaran penasaran satu kali kong malam-malam om pigi di kobong mo lia apa sebenarnya yang ja ambe dia pe tombal[6]. Jarak ona’ spuluh meter dari tampa pa’keetang dia ba sambunyi di rumpu-rumpu. Biar nyamuk so ja bage dia tetap babadiam kong tunggu-tunggu mo lia apa sebenarnya yang ja ambe dia pe tombal. Sekitar ona’ jam 12 waktu dia smo tatatidor kage-kage dia lia ada cahaya. Dapa lia sama deng bunga api ja bapancar bagitu. Kong terbang kasana pas di atas sareng. Om wo’o mo pigi mar ba tako jo. Terpaksa om pulang.

                Depe eso’ om pigi cari orang yang tawu-tawu di wentel[7] deng ja ma’tengo[8] kong dia bilang apa tu dia da lia tadi malam.

                “oh ada re’e orang ja ma’songko’ ja ambe om pe tombal.”

                “apa re’e tu songko’ na?”

                “tu songko’ kwa itu orang mar dia kalu smo ma’songko dia pe kapala deng hati, usus, deng samua tu ada di puru ta cabu. Tu cahaya ja pa pancar yang om da lia itu dia pe dara’. Tu bagitu kwa biasa ja making hati ayam, sapi, babi, ato orang. Poko’nya kalu tu binatang ato orang yang nda ada saki kong kage-kage mati, songko’ pe kerja no itu. Tu ja basongko’ bagitu biasa dorang pe badan ja setinggal di huk rumah ato di pisang-pisang. Mar ini re’e dia ja ambe om pe tombal.”  Tu ja ma’tengo ja trangkan katu’ pa om.

                “ne mo bagimana itu e? kong qt pe tombal mo babagitu jo re’e terus?”

                “nda. Ngana cari tu tali yang baduri kong ngana taru di pusu’ kase linggar beking ta baku cako. Taru kalu ngana smo pulang sore-sore.”

                Depe besok om pigi cari tu tali utang yang ba duri kong dia beking sama deng tu ja ma’tengo da bilang. Kong smo sore dia bakubawa pulang deng tu dia pe teman mar dia nda bilang kalu dia da taru akang duri tu pusu’ yang biasa kosong tu sareng kalu ja se turung pagi-pagi. Sampe di rumah so nda mo tatidor dia pikir-pikir apa kasana mo jadi besok.

Ayam pe ba kuku dia langsung bangong kong pigi. Masih gelap dia so ba jalang. Pertama kali dia da pigi akang tu pusu’ yang dia da taru akang duri. Pe sampe pas blum talalu terang mar dia lia ada yang aneh di pusu’. Kong dia tunggu sampe matahari kaluar. Pe terang katu kamari langsung dapa lia ada kapala orang di pusu’. Kong tu dia pe puru so tatahang di duri so ta baku cako. Tu om badiri di dekat pa’keetang kong lia-lia. Kage-kage bicara kamari tu kapala yang so tatahang di pusu’ itu.

“eh sudara tolong akang qta.”

Kong tu om so bingo deng so tako. Tu suara sama deng dia kenal. Kong dia mulai taru-taru kira. Ternyata kote tu ja ma’songko itu dia jo pe teman sandiri yang ja baku bawa tiap hari deng dia. Mar dia jo tako mo nae di pusu’. Terpaksa dia pulang kong pangge tu orang-orang kampong mo lia tu tanda heran[9] ini. Kong dorang pangge tu pemerentah kalu wo’o sama deng skarang polisi. Pokoknya samua masyarakat da pigi lia itu. Kong tu songko minta-minta tolong mo suruh se lepas. Mar tu polisi bilang nyanda.

“so bukang orang ini. So iblis ini dia.” Tu polisi langsung ambe dia pe pistol kong tembak tu songko’. Abis itu masyarakat pulang kong jadi cirita di kampung.

(sumber : Lexy Sual)

SELVIE TOMBUKU-LEXY SUAL (SUAL-TOMBUKU)

---

[1] Tempat untuk membuat gula merah (aren)

[2] Tempat mengambil air nira untuk dijadikan gula merah

[3] Pusu adalah tandan pohon enau sumber air nira dan ta’tiis merupakan kata yang menunjukkan banyaknya air nira yang keluar dari tandan pohon enau.

[4] Gomutu adalah semacam serabut yang membungkus pohon enau. Ini juga bisa dibuat menjadi tali untuk mengikat sareng.

[5] Merangkai sesuatu untuk orang lain yang tujuannya sebagai lelucon.

[6] Air nira

[7] Benda semacam jimat yang memberi kekuatan gaib.

[8] Orang yang bisa melihat masa lalu. Membantu orang yang kehilangan barang karena dicuri oleh orang lain.

[9] Istilah ini untuk menunjukkan sesuatu yang luar biasa yang membuat orang takjub.

KESADARAN PALSU KAUM REVOLUSIONER : Kritik atas Perjuangan Mereka

Komodor Sual

Perjuangan kelas yang identik dengan marxisme telah menjadi isu yang sangat kental di negara-negara dunia ketiga. Kaum intelekttual yang termasuk aktivis merasa bahwa perjuangan mereka adalah kehendak murni yang ditujukan untuk kemanusiaan. Para pemikir-pemikir ini melihat hampir dari segala masalah social disebabkan oleh sebuah sistem ekonomi imperialis atau yang dewasa ini disebut sebagai neoliberalisme. Bahkan akhir-akhir ini ada manipulasi politik perjuangan yang mengatasnamakan prinsip universalitas tetapi membawa kepentingan golongan tertentu. Negara-negara penentang Imperialisme Barat melakukan propaganda lewat agama dan menciptakan identitas baru dalam usaha meruntuhkan superioritas eropa.

                Neoliberalisme telah menjadi momok mengerikan bagi para pejuang kelas di negara-negara dunia ketiga. Ini disebabkan oleh banyaknya propaganda tentang keburukan dari sistem ekonomi ini yang katanya tidak bermoral dan hanya mengejar keuntungan semata. Pada masa sebelum Perang Dunia II kaum agamawan dan moderat membela kepentingan sistem ini dari ‘bahaya’ komunisme. Mereka menyatakan bahwa komunis adalah paham anti tuhan dan membuat manusia tidak hidup alamiah dengan sistem ‘diktator’-nya. Agama menjadi alat agitasi yang sangat banter untuk melawan paham komunisme. Tetapi pada masa sekarang ini justru paham komunisme, marxisme-leninisme telah muncul kembali untuk menentang kapitalisme barat. Pada dasarnya ketika kita mengkaji lebih dalam antara kapitalisme dan komunisme adalah dunia sistem imperialis yang diterapkan dengan cara berbeda. Dulu komunisme identik dengan paham anti-agama dan tuhan karena paham materialismenya tetapi sekarang ini di negara-negara kapitalis besar justru menjadi sumber isu-isu yang meruntuhkan kepercayaan kepada agama dan tuhan. Sekarang siapakah yang benar dari kedua sistem tersebut?

Iswan & Iswadi

                Para politikus sekarang ingin membuat sebuah formulasi paham baru untuk lepas dari kepentingan ekonomi kedua sistem tersebut. Tujuannya jelas adalah membangkitkan semangat imperialism dalam diri bangsa dan negaranya sendiri[1]. Tetapi mereka tidak berusaha menghilangkan paham-paham yang sudah ada tetapi akan memanfaatkannya. Marxisme adalah contohnya; untuk menentang imperialism barat mereka memanfaatkan orang-orang yang menganut paham ini. Konflik Timur Tengah sekarang ini adalah kelanjutan dari perang di masa lampau dan sangat mempengaruhi situasi politik internasional. Indonesia adalah salah satu negara yang diusahakan untuk mendukung perjuangan agama islam di Timur Tengah melawan Israel dan Amerika Serikat. Maka tak heran di toko buku sekarang sangat marak dengan terbitnya buku-buku yang memburukkan karakter Yahudi, Amerika Serikat, dan kapitalisme.

                Di Indonesia setelah kebebasan berpendapat mulai terasa dijamin kembali maka muncul paham-paham nasionalis dan kedaerahan yang tujuannya sebagai gerakan difensif atas imperialisme ekonomi dan budaya dari barat. Telah muncul organisasi-organisasi nasional dan daerah yang berjuang untuk – katanya – menyelamatkan bangsa dan negara dari ancaman neoliberalisme. Tetapi semuanya itu juga tak lepas dari kepentingan pribadi dan golongan tertentu. Sesuatu yang menjadi sangat mengherankan adalah banyak orang yang  termasuk dalam politik ini merasa bahwa mereka sedang mengamalkan panggilan tuhan atau setidaknya panggilan kemanusiaan untuk membereskan masalah-masalah social. Tetepi bukankah menentang adalah awal dari permusuhan dan permusuhan akhirnya akan mengakibatkan peperangan? Memang banyak generasi sekarang yang merindukan perang untuk memuaskan keinginan psikilogisnya karena terobsesi dengan heroisme.

Brother's Graduation

                Ada anggapan yang sangat kuat dalam diri kaum revolusioner ketika melakukan tindak politik, agitasi, dan propaganda. Kadang-kadang mereka menjadi sangat fanatic atas perjuangannya dan mengklaim orang yang tidak ada dalam barisannya adalah musuh atau kaum yang tidak memiliki kesadaran social atau panggilan tugas dari tuhan. Pergerakan mereka menjadi standarisasi kebenaran dan menganggap yang lain adalah korban dari politik penindas. Kaum revolusioner merasa diri mereka memiliki kesadaran atau semacam pencerahan yang menuntun mereka ke mana harusnya bergerak untuk membentuk tatanan social. Dalam diri mereka telah mengakar pemahaman yang mengklaim tujuannya adalah murni.

                Tetapi bukankah kesadaran hanyalah bentukan lingkungan saja yang memaksa kita berpikir demikian? Kesadaran adalah subjektif dan tidak bisa diklaim secara universal dalam setiap mental manusia. Karl Marx sendiri percaya bahwa lingkunganlah yang menentukan kesadaran sesorang dalam memandang dunia sosialnya. Kesadaran kelas ala marxisme tidaklah sekuat kesadaran etnis yang bisa bergerak dengan cepat. Seorang pemikir mazhab Frankfurt mengatakan bahwa identitas kolektif mendorong solidaritas mekanis[2]. Solidaritas mekanis yang paling cepat muncul ketika identitas komunitas itu berbasis pada kebudayaan atau ras. Hitler sangat memahami hal ini dan membuat agitasi dan propaganda yang sangat persuasif. Baginya propaganda tidak harus rasional yang terpenting adalah mereka terbakar semangat.

                Paham kemanusiaan yang universal adalah perjuangan yang tidak bertumpuh pada ras dan budaya, kelas, atau golongan. Agama Kristen dan Islam adalah agama yang ingin menciptakan universalitas tetapi kedua agama itu terjebak dalam fanatisme yang akhirnya berperang satu sama lain dan menjadi jauh dari hakikat ajarannya. Sehinga pada zaman sekarang ini perdamaian dunia yang ingin menciptakan kondisi kemanusiaan universal berusaha ditempuh dalam jalur politik dan ekonomi. Di bentuknya Perserikatan Bangsa-bangsa (PBB) setelah Perang Dunia  II dan paham globalisasi[3] adalah usaha untuk meredusir fanatisme bangsa. Dengan dirobohkannya tembok  batas atau regulasi di semua negara maka kita akan menjadi warga Negara dunia dan bebas untuk berdagang, bekerja, dan bepergian ke semua Negara. Para pemikir di negara Dunia Ketiga merasa akan terjadinya asimilasi budaya dan bahkan akan membuat budaya local memudar yang tak mampu bersaing dengan diterapkannya paham itu. Dari sinilah muncul kesadaran nasionalisme, etnosentrisme, dan kelas menentang globalisasi dan neoliberalisme. Gerak kesadaran kolektif pada dasarnya muncul dari kesadaran individual atau kesadaran subjektif. Di Indonesia terjadi gerak kesadaran dalam tiga tahap yaitu dari kesadaran subjektif (individual) berubah menjadi kesadaran etnik (kelompok) dan menjadi kesadaran nasional (kumpulan kesadaran etnik). Di mana kesadaran dari individu menyatu dalam kesadaran kelompok dan akhirnya menjadi kesadaran nasional. Boedi oetomo dan organisasi nasional sesudahnya awalnya adalah gagasan individu yang kemudian menarik perwakilan dari setiap suku/daerah di Indonesia yang menyatu dalam nasionalisme Indonesia. Lihat gambar berikut.

GAMBAR 1. Gerak kesadaran di Indonesia[4]

Mungkin lebih tepat kalau kita menyebut Negara Indonesia dan bukan bangsa indonesia. Oleh karena pluralitas  bangsa di negara Indonesia mengindikasikan bahwa ‘bangsa indonesia’ hanyalah paksaan doktriner yang bertumpuh pada – katanya – kesamaan nasib sebagai korban dari kolonialisme Belanda. Kita disatukan dalam landasan idil Negara yang disebut Pancasila yang katanya nilai-nilainya sudah ada dalam jiwa ibu pertiwi (nusantara) jauh sebelum Indonesia ada. Saya pernah mempertanyakan tentang nilai-nilai Pancasila waktu mengambil mata kuliah ini; apakah nilai-nilai pancasila memang benar-benar ada dalam jiwa ibu pertiwi atau nilai-nilai itu hanya sekedar cita-cita. Ketuhanan yang maha esa; kalau kita menelusuri sejarah kebudayaan asli kita kita akan mendapati bahwa kita adalah masyarakat politeisme. Ketuhanan yang maha esa mungkin bertumpuh pada kebudayaan hasil asimilasi dengan agama islam dan Kristen yang keduanya adalah kepercayaan monoteisme. Kemanusiaan yang adil dan beradab; praktek ketidakadilan sangat marak di Negara kita baik di bidang hukum, ekonomi, dan social. Masyarakat kita lebih identik dengan kaum barbar dan anarki daripada masyarakat yang beradab. Terjadi unjuk rasa yang anarkis, tawuran antar pelajar dan antar kampung, dan berbagai kerusuhan. Persatuan Indonesia; sejak dulu nusantara kita terjadi peperangan antar kerajaan dan antar suku yang ingin saling mendominasi. Ketika Indonesia berdiri muncul gerakan-gerakan separatis seperti PRRI (identik dengan Permesta), GAM, RMS, dan OPM. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat/kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan; di Negara kita yang ada hanyalah sandiwara demokrasi oleh karena wakil rakyat tak ada yang benar-benar idealis tetapi sangat individulistiis dalam menjalankan tugas kenegaraannya. Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia; kenyataan social menunjukkan bahwa yang memiliki keadilan social hanyalah kaum kapitalis, elite politik, dan kaum priyayi sementara rakyat biasa menderita oleh tekanan psikologis dan ekonomis. Dari lima sila yang ada manakah yang benar-benar ada dalam jiwa ibu pertiwi? Sungguh sangat ironis negara kita ini yang selalu dibangga-banggakan secara konseptual namun praktisnya sangat memalukan.

Di era perjuangan kemerdekaan kita menyatukan diri dalam satu identitas sebagai bangsa terjajah. Namun setelah meraih kemerdekaan muncul kembali masalah sentiment agama dan dialektika etnik. Padahal dulunya kita mereka berjuang dengan prinsip yang sama dan mengklaim perjuangan itu  murni berpihak pada kemanusiaan. Kesadaran mereka akan nasionalisme dulu ternyata adalah kesadaran palsu yang diciptakan demi kepentingan akumulasi kekuatan perjuangan. Mungkin ini adalah hal yang lumrah dalam politik; musuh bisa diajak kompromi untuk melawan musuh yang lebih besar. Kaum revolusioner yang memperjuangkan perubahan social secara cepat memainkan politik praktis – yang berkaitan dengan strategi dan taktik menakhlukkan kelompok manusia baik pikiran maupun tindakan – untuk mencapai tujuan mereka. Tetapi hal yang mereka tak sadari adalah mereka berada dalam lingkaran setan yang memaksa mereka terus-menerus berada dalam konflik yang sama sehingga menggapai tujuan politik menjadi berangsur-angsur karena terhalang terus dengan dialektika politik yang berorientasi pada kekuasaan atau dominasi.

Kesadaran palsu bukanlah kesadaran yang tak mendasar tetapi kesadaran subjektif yang dibentuk oleh provokasi konseptual dan lingkungan. Mereka yang memiliki kesadaran ini biasanya hanya menjadi pion-pion untuk mewujudkan egoisme kelas, etnik, dan nasional. Mereka diarahkan untuk mengorbankan segala sesuatu – yang paling ekstrim adalah mengorbankan nyawa atau yang lazim disebut mati syahid – demi tercapainya cita-cita yang mereka perjuangkan[5].  Tapi banyak yang mengklaim diri sebagai aktivis namun sebenarnya mereka adalah pasifis yang selalu menjadi korban kepentingan politik para elite dan kaum priyayi.

---

[1] Hans J. Morgenthau dalam bukunya Politik Antarbangsa menjelaskan bahwa persoalan internasional disebabkan oleh bangkitnya semangat untuk mendominasi bangsa lain. Semua bangsa ingin bangkit menjadi pemerintah atas dunia sehingga persaingan antar bangsa berujung pada genjatan senjata yang bila ditimbang dengan akal sehat sangat merugikan kedua bela pihak yang berseteru.

[2] Jurgen Habermas dalam bukunya Teori Tindakan Komunikatif : Kritik Atas Rasio Fungsionalis. Di indonesia biasanya tawuran didorong oleh gengsi identitas kolektif, misalnya identitas sebagai anggota dari sebuah organisasi, sekolah, desa, atau komunitas tertentu.

[3] Globalisasi memiliki konotasi negative sama seperti neoliberalisme yang dianggap sebagai wajah lain dari imperialism dan kolonialisme.

[4] Gambar ini dibuat sendiri oleh penulis untuk menggambarkan gerak kesadaran nasional

[5] Di kalangan perjuangan mahasiswa pengorbanan yang dituntut adalah lebih mementingkan perjuangan lewat melakukan unjuk rasa daripada masuk kuliah. Padahal unjuk rasa yang dilakukan oleh mahasiswa dalam rangka menolak neoliberalisme tidak mempunyai pengaruh besar dalam ekonomi dan politik nasional. Unjuk rasa dan demonstrasi lebih berkesan buang energy dan tidak solutif.

KEKRISTENAN DAN KAPITALISME HARUS DIPERTAHANKAN : Sebuah Pandangan Defensive

Tampaknya isu-isu ideologis, agama, dan topeng-topeng kemanusiaan lainnya tidak lagi ‘tren’ dalam dunia politik sekarang ini. Oleh karena telah muncul isu yang lebih dekat dengan naluri manusia yaitu pertahanan diri. Pertahanan diri kolektif atau jati diri (identitas) kolektif telah membentuk sebuah solidaritas social. Di negara kita undang-undang otonomi daerah adalah pemicuh bangkitnya semangat kedaerahan yang memperjuangkan kembalinya identitas local yang selama ini digerogoti oleh tipuan nasionalisme dan imperialism budaya. Ditambah dengan adanya keterbukaan media dan akses-akses informasi lainnya maka wawasan masyarakat semakin luas dan tiba-tiba menyadari bahwa identitas mereka sedang dipertaruhkan. Akan tetapi kesadaran akan hal ini belum merata dalam masyarakat karena pada kenyataannya kita masih diperdaya oleh topeng nasionalisme. Pada pemilu yang lalu kita masih terkotak-kotak dalam partai politk atau figure politik yang kita yakini dapat membawa aspirasi kita. Ketika kita mencermati figure politik dalam pemilu presiden dan wakil presiden yang lalu kita bisa melihat bahwa hampir setiap pasangan calon memiliki unsure militer dan pengusaha (business man). Tetapi kita dikelabui dan diperdaya dengan ideology-ideologi partai dan figure politik yang katanya akan mengembalikan sumber daya alam Indonesia untuk diusahakan demi kepentingan rakyat. Pada dasarnya semua pasangan calon tidak akan berbuat apa-apa pada tekanan ekonomi dan politik internasional selain mengadakan kerjasama dan mencari keuntungan sendiri.

 Di Indonesia, isu nasionalisme dikampanyekan untuk mempermudah transmigrasi penduduk dengan tujuan-tujuan yang terselubung[1]. Misalnya transmigrasi penduduk dengan alasan dagang tapi membawa kepentingan agama – ini sama persis dengan strategi penjajah dahulu – dan merusak struktur budaya dan masyarakat setempat. Ini juga adalah bagian dari politik untuk menghancurkan identitas bangsa lain dan memaksanya untuk menerima budaya mereka. Penyebaran agama adalah tindakan etnosentris yang mengangap tuhan mereka yang paling benar sehingga semua bangsa harus menyembahnya. Watak suatu bangsa sangat mirip dengan karakter pribadi individu yang egois dan ingin memaksakan kehendak dan inilah yang menyebabkan konflik antar suku bangsa.

Konflik di Timur Tengah dikampanyekan pada dunia sebagai pertentangan agama; baik antara Islam-Kristen, karena campur tangan Amerika Serikat, atau pun Islam-Yahudi. Tetapi kalau kita mengkaji secara historis konflik itu lebih identik dengan perang saudara antara Israel, Palestina, dan negara-negara Arab karena Israel yang merupakan keturunan Abraham berasal dari Ur-kasdim dan orang-orang Arab adalah keturunan Ismail anak Abraham. Indonesia yang tak punya kaitan dengan konflik turun-temurun itu dipaksa untuk terlibat oleh karena mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam. Munculnya lascar Jihad dan FPI yang merupakan organisasi semi militer adalah bukti bahwa Negara kita dipaksa untuk mendukung Palestina dan Arab melawan Israel dan Amerika Serikat. Bagi kaum Islam Fundamentalis Indonesia harus menjadi negara Islam agar bisa mendukung secara bulat ‘saudara-saudara’ mereka di Timur Tengah. NII adalah usaha yang mereka lakukan untuk mewujudkan hal tersebut dengan membangun jaringan di seluruh nusantara. Tujuan mereka adalah merusak struktur budaya dengan isu-isu nasionalisme dan anti-neoliberalisme untuk menciptakan identitas tunggal.

Di minahasa sekarang ini ada dua hal yang sementara dihancurkan yaitu Kekristenan dan Kapitalisme. Kekristenan dahulu memang telah merusak identitas Minahasa dengan mengawinkan kepercayaan yang pada dasarnya berbeda tapi dipaksakan menyatu. Tetapi sekarang ini dalam masyarakat minahasa, kekristenan telah menjadi alat relasi social yang setidaknya meredusir barbarism dan konflik antar sub etnis atau antar kampung. Identitas masyarakat minahasa telah menyatu dengan kekristenan sehingga minahasa menjadi identik dengan Kristen. Memang di satu sisi kekristenan telah merusak jati diri minahasa tapi di satu sisi kekristenan telah membantu membuat relasi social. Usaha unttuk menghancurkan kekristenan adalah dengan beredarnya buku-buku yang mengkritik gereja dan buku-buku yang membangkitkan etnosentrisme yang tujuannya adalah membentuk opini masyarakat bahwa kekristenan adalah agama imperialis yang telah menggerogoti kebudayaan kita.

Kapitalisme menjadi isu hangat yang selalu diperdebatkan dengan hal-hal yang terkait seperti globalisasi dan neoliberalisme. Untuk memperkuat penolakan terhadapnya maka marxisme, fasisme, dan komunisme diangkat kepermukaan sebagai alat propaganda. Di negara kita salah satu factor yang membuat usulan supaya negara ini diperislamkan belum kunjung menjadi kenyataan adalah kepentingan investor asing bagi sumber-sumber daya alam kita. Maka dari itu politik nasional kita tak lepas dari lobi-lobi para pengusaha dan kepentingan ekonomi negara lain. Usaha untuk menentang kapitalisme di Indonesia adalah mengusir investor asing dan mengembargo negara-negara pro Kristen dan Israel. Kalau masyarakat Indonesia telah seutuhnya menolak kapitalisme barat maka politik keagamaan akan dimainkan. Di kalangan mahasiswa pun telah diintensifkan isu-isu yang demikian dengan satu doktrin bahwa mereka berjuang untuk kemanusiaan.

                Kita perlu meminimalisir identitas dalam masyarakat kita untuk memperjuangkan kepentingan bangsa Minahasa. Tidak ada lagi yang terkotak-kotak oleh ideology politik, partai, anti-neoliberalisme dan pro-liberalisme tetapi mari kita berjuang dengan satu identitas. Memang dalam masyarakt kita juga belum sepenuhnya menyadari identitas ke-Minahasaan-nya. Kekristenan yang menjadi identitas kedua minahasa seharusnya dipergunakan dalam membentuk pandangan kolektif kita tentang identitas yang sesungguhnya melaui relasi sosialnya. Dan kita tak seharusnya terperdaya dengan isu anti kapitalisme yang tidak murni memperjuangkan kemanusiaan.

---

[1] Baca tulisan saya yang berjudul Kondisi Masyarakat Minahasa