KESADARAN PALSU KAUM REVOLUSIONER : Kritik atas Perjuangan Mereka

Komodor Sual

Perjuangan kelas yang identik dengan marxisme telah menjadi isu yang sangat kental di negara-negara dunia ketiga. Kaum intelekttual yang termasuk aktivis merasa bahwa perjuangan mereka adalah kehendak murni yang ditujukan untuk kemanusiaan. Para pemikir-pemikir ini melihat hampir dari segala masalah social disebabkan oleh sebuah sistem ekonomi imperialis atau yang dewasa ini disebut sebagai neoliberalisme. Bahkan akhir-akhir ini ada manipulasi politik perjuangan yang mengatasnamakan prinsip universalitas tetapi membawa kepentingan golongan tertentu. Negara-negara penentang Imperialisme Barat melakukan propaganda lewat agama dan menciptakan identitas baru dalam usaha meruntuhkan superioritas eropa.

                Neoliberalisme telah menjadi momok mengerikan bagi para pejuang kelas di negara-negara dunia ketiga. Ini disebabkan oleh banyaknya propaganda tentang keburukan dari sistem ekonomi ini yang katanya tidak bermoral dan hanya mengejar keuntungan semata. Pada masa sebelum Perang Dunia II kaum agamawan dan moderat membela kepentingan sistem ini dari ‘bahaya’ komunisme. Mereka menyatakan bahwa komunis adalah paham anti tuhan dan membuat manusia tidak hidup alamiah dengan sistem ‘diktator’-nya. Agama menjadi alat agitasi yang sangat banter untuk melawan paham komunisme. Tetapi pada masa sekarang ini justru paham komunisme, marxisme-leninisme telah muncul kembali untuk menentang kapitalisme barat. Pada dasarnya ketika kita mengkaji lebih dalam antara kapitalisme dan komunisme adalah dunia sistem imperialis yang diterapkan dengan cara berbeda. Dulu komunisme identik dengan paham anti-agama dan tuhan karena paham materialismenya tetapi sekarang ini di negara-negara kapitalis besar justru menjadi sumber isu-isu yang meruntuhkan kepercayaan kepada agama dan tuhan. Sekarang siapakah yang benar dari kedua sistem tersebut?

Iswan & Iswadi

                Para politikus sekarang ingin membuat sebuah formulasi paham baru untuk lepas dari kepentingan ekonomi kedua sistem tersebut. Tujuannya jelas adalah membangkitkan semangat imperialism dalam diri bangsa dan negaranya sendiri[1]. Tetapi mereka tidak berusaha menghilangkan paham-paham yang sudah ada tetapi akan memanfaatkannya. Marxisme adalah contohnya; untuk menentang imperialism barat mereka memanfaatkan orang-orang yang menganut paham ini. Konflik Timur Tengah sekarang ini adalah kelanjutan dari perang di masa lampau dan sangat mempengaruhi situasi politik internasional. Indonesia adalah salah satu negara yang diusahakan untuk mendukung perjuangan agama islam di Timur Tengah melawan Israel dan Amerika Serikat. Maka tak heran di toko buku sekarang sangat marak dengan terbitnya buku-buku yang memburukkan karakter Yahudi, Amerika Serikat, dan kapitalisme.

                Di Indonesia setelah kebebasan berpendapat mulai terasa dijamin kembali maka muncul paham-paham nasionalis dan kedaerahan yang tujuannya sebagai gerakan difensif atas imperialisme ekonomi dan budaya dari barat. Telah muncul organisasi-organisasi nasional dan daerah yang berjuang untuk – katanya – menyelamatkan bangsa dan negara dari ancaman neoliberalisme. Tetapi semuanya itu juga tak lepas dari kepentingan pribadi dan golongan tertentu. Sesuatu yang menjadi sangat mengherankan adalah banyak orang yang  termasuk dalam politik ini merasa bahwa mereka sedang mengamalkan panggilan tuhan atau setidaknya panggilan kemanusiaan untuk membereskan masalah-masalah social. Tetepi bukankah menentang adalah awal dari permusuhan dan permusuhan akhirnya akan mengakibatkan peperangan? Memang banyak generasi sekarang yang merindukan perang untuk memuaskan keinginan psikilogisnya karena terobsesi dengan heroisme.

Brother's Graduation

                Ada anggapan yang sangat kuat dalam diri kaum revolusioner ketika melakukan tindak politik, agitasi, dan propaganda. Kadang-kadang mereka menjadi sangat fanatic atas perjuangannya dan mengklaim orang yang tidak ada dalam barisannya adalah musuh atau kaum yang tidak memiliki kesadaran social atau panggilan tugas dari tuhan. Pergerakan mereka menjadi standarisasi kebenaran dan menganggap yang lain adalah korban dari politik penindas. Kaum revolusioner merasa diri mereka memiliki kesadaran atau semacam pencerahan yang menuntun mereka ke mana harusnya bergerak untuk membentuk tatanan social. Dalam diri mereka telah mengakar pemahaman yang mengklaim tujuannya adalah murni.

                Tetapi bukankah kesadaran hanyalah bentukan lingkungan saja yang memaksa kita berpikir demikian? Kesadaran adalah subjektif dan tidak bisa diklaim secara universal dalam setiap mental manusia. Karl Marx sendiri percaya bahwa lingkunganlah yang menentukan kesadaran sesorang dalam memandang dunia sosialnya. Kesadaran kelas ala marxisme tidaklah sekuat kesadaran etnis yang bisa bergerak dengan cepat. Seorang pemikir mazhab Frankfurt mengatakan bahwa identitas kolektif mendorong solidaritas mekanis[2]. Solidaritas mekanis yang paling cepat muncul ketika identitas komunitas itu berbasis pada kebudayaan atau ras. Hitler sangat memahami hal ini dan membuat agitasi dan propaganda yang sangat persuasif. Baginya propaganda tidak harus rasional yang terpenting adalah mereka terbakar semangat.

                Paham kemanusiaan yang universal adalah perjuangan yang tidak bertumpuh pada ras dan budaya, kelas, atau golongan. Agama Kristen dan Islam adalah agama yang ingin menciptakan universalitas tetapi kedua agama itu terjebak dalam fanatisme yang akhirnya berperang satu sama lain dan menjadi jauh dari hakikat ajarannya. Sehinga pada zaman sekarang ini perdamaian dunia yang ingin menciptakan kondisi kemanusiaan universal berusaha ditempuh dalam jalur politik dan ekonomi. Di bentuknya Perserikatan Bangsa-bangsa (PBB) setelah Perang Dunia  II dan paham globalisasi[3] adalah usaha untuk meredusir fanatisme bangsa. Dengan dirobohkannya tembok  batas atau regulasi di semua negara maka kita akan menjadi warga Negara dunia dan bebas untuk berdagang, bekerja, dan bepergian ke semua Negara. Para pemikir di negara Dunia Ketiga merasa akan terjadinya asimilasi budaya dan bahkan akan membuat budaya local memudar yang tak mampu bersaing dengan diterapkannya paham itu. Dari sinilah muncul kesadaran nasionalisme, etnosentrisme, dan kelas menentang globalisasi dan neoliberalisme. Gerak kesadaran kolektif pada dasarnya muncul dari kesadaran individual atau kesadaran subjektif. Di Indonesia terjadi gerak kesadaran dalam tiga tahap yaitu dari kesadaran subjektif (individual) berubah menjadi kesadaran etnik (kelompok) dan menjadi kesadaran nasional (kumpulan kesadaran etnik). Di mana kesadaran dari individu menyatu dalam kesadaran kelompok dan akhirnya menjadi kesadaran nasional. Boedi oetomo dan organisasi nasional sesudahnya awalnya adalah gagasan individu yang kemudian menarik perwakilan dari setiap suku/daerah di Indonesia yang menyatu dalam nasionalisme Indonesia. Lihat gambar berikut.

GAMBAR 1. Gerak kesadaran di Indonesia[4]

Mungkin lebih tepat kalau kita menyebut Negara Indonesia dan bukan bangsa indonesia. Oleh karena pluralitas  bangsa di negara Indonesia mengindikasikan bahwa ‘bangsa indonesia’ hanyalah paksaan doktriner yang bertumpuh pada – katanya – kesamaan nasib sebagai korban dari kolonialisme Belanda. Kita disatukan dalam landasan idil Negara yang disebut Pancasila yang katanya nilai-nilainya sudah ada dalam jiwa ibu pertiwi (nusantara) jauh sebelum Indonesia ada. Saya pernah mempertanyakan tentang nilai-nilai Pancasila waktu mengambil mata kuliah ini; apakah nilai-nilai pancasila memang benar-benar ada dalam jiwa ibu pertiwi atau nilai-nilai itu hanya sekedar cita-cita. Ketuhanan yang maha esa; kalau kita menelusuri sejarah kebudayaan asli kita kita akan mendapati bahwa kita adalah masyarakat politeisme. Ketuhanan yang maha esa mungkin bertumpuh pada kebudayaan hasil asimilasi dengan agama islam dan Kristen yang keduanya adalah kepercayaan monoteisme. Kemanusiaan yang adil dan beradab; praktek ketidakadilan sangat marak di Negara kita baik di bidang hukum, ekonomi, dan social. Masyarakat kita lebih identik dengan kaum barbar dan anarki daripada masyarakat yang beradab. Terjadi unjuk rasa yang anarkis, tawuran antar pelajar dan antar kampung, dan berbagai kerusuhan. Persatuan Indonesia; sejak dulu nusantara kita terjadi peperangan antar kerajaan dan antar suku yang ingin saling mendominasi. Ketika Indonesia berdiri muncul gerakan-gerakan separatis seperti PRRI (identik dengan Permesta), GAM, RMS, dan OPM. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat/kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan; di Negara kita yang ada hanyalah sandiwara demokrasi oleh karena wakil rakyat tak ada yang benar-benar idealis tetapi sangat individulistiis dalam menjalankan tugas kenegaraannya. Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia; kenyataan social menunjukkan bahwa yang memiliki keadilan social hanyalah kaum kapitalis, elite politik, dan kaum priyayi sementara rakyat biasa menderita oleh tekanan psikologis dan ekonomis. Dari lima sila yang ada manakah yang benar-benar ada dalam jiwa ibu pertiwi? Sungguh sangat ironis negara kita ini yang selalu dibangga-banggakan secara konseptual namun praktisnya sangat memalukan.

Di era perjuangan kemerdekaan kita menyatukan diri dalam satu identitas sebagai bangsa terjajah. Namun setelah meraih kemerdekaan muncul kembali masalah sentiment agama dan dialektika etnik. Padahal dulunya kita mereka berjuang dengan prinsip yang sama dan mengklaim perjuangan itu  murni berpihak pada kemanusiaan. Kesadaran mereka akan nasionalisme dulu ternyata adalah kesadaran palsu yang diciptakan demi kepentingan akumulasi kekuatan perjuangan. Mungkin ini adalah hal yang lumrah dalam politik; musuh bisa diajak kompromi untuk melawan musuh yang lebih besar. Kaum revolusioner yang memperjuangkan perubahan social secara cepat memainkan politik praktis – yang berkaitan dengan strategi dan taktik menakhlukkan kelompok manusia baik pikiran maupun tindakan – untuk mencapai tujuan mereka. Tetapi hal yang mereka tak sadari adalah mereka berada dalam lingkaran setan yang memaksa mereka terus-menerus berada dalam konflik yang sama sehingga menggapai tujuan politik menjadi berangsur-angsur karena terhalang terus dengan dialektika politik yang berorientasi pada kekuasaan atau dominasi.

Kesadaran palsu bukanlah kesadaran yang tak mendasar tetapi kesadaran subjektif yang dibentuk oleh provokasi konseptual dan lingkungan. Mereka yang memiliki kesadaran ini biasanya hanya menjadi pion-pion untuk mewujudkan egoisme kelas, etnik, dan nasional. Mereka diarahkan untuk mengorbankan segala sesuatu – yang paling ekstrim adalah mengorbankan nyawa atau yang lazim disebut mati syahid – demi tercapainya cita-cita yang mereka perjuangkan[5].  Tapi banyak yang mengklaim diri sebagai aktivis namun sebenarnya mereka adalah pasifis yang selalu menjadi korban kepentingan politik para elite dan kaum priyayi.

---

[1] Hans J. Morgenthau dalam bukunya Politik Antarbangsa menjelaskan bahwa persoalan internasional disebabkan oleh bangkitnya semangat untuk mendominasi bangsa lain. Semua bangsa ingin bangkit menjadi pemerintah atas dunia sehingga persaingan antar bangsa berujung pada genjatan senjata yang bila ditimbang dengan akal sehat sangat merugikan kedua bela pihak yang berseteru.

[2] Jurgen Habermas dalam bukunya Teori Tindakan Komunikatif : Kritik Atas Rasio Fungsionalis. Di indonesia biasanya tawuran didorong oleh gengsi identitas kolektif, misalnya identitas sebagai anggota dari sebuah organisasi, sekolah, desa, atau komunitas tertentu.

[3] Globalisasi memiliki konotasi negative sama seperti neoliberalisme yang dianggap sebagai wajah lain dari imperialism dan kolonialisme.

[4] Gambar ini dibuat sendiri oleh penulis untuk menggambarkan gerak kesadaran nasional

[5] Di kalangan perjuangan mahasiswa pengorbanan yang dituntut adalah lebih mementingkan perjuangan lewat melakukan unjuk rasa daripada masuk kuliah. Padahal unjuk rasa yang dilakukan oleh mahasiswa dalam rangka menolak neoliberalisme tidak mempunyai pengaruh besar dalam ekonomi dan politik nasional. Unjuk rasa dan demonstrasi lebih berkesan buang energy dan tidak solutif.

KEKRISTENAN DAN KAPITALISME HARUS DIPERTAHANKAN : Sebuah Pandangan Defensive

Tampaknya isu-isu ideologis, agama, dan topeng-topeng kemanusiaan lainnya tidak lagi ‘tren’ dalam dunia politik sekarang ini. Oleh karena telah muncul isu yang lebih dekat dengan naluri manusia yaitu pertahanan diri. Pertahanan diri kolektif atau jati diri (identitas) kolektif telah membentuk sebuah solidaritas social. Di negara kita undang-undang otonomi daerah adalah pemicuh bangkitnya semangat kedaerahan yang memperjuangkan kembalinya identitas local yang selama ini digerogoti oleh tipuan nasionalisme dan imperialism budaya. Ditambah dengan adanya keterbukaan media dan akses-akses informasi lainnya maka wawasan masyarakat semakin luas dan tiba-tiba menyadari bahwa identitas mereka sedang dipertaruhkan. Akan tetapi kesadaran akan hal ini belum merata dalam masyarakat karena pada kenyataannya kita masih diperdaya oleh topeng nasionalisme. Pada pemilu yang lalu kita masih terkotak-kotak dalam partai politk atau figure politik yang kita yakini dapat membawa aspirasi kita. Ketika kita mencermati figure politik dalam pemilu presiden dan wakil presiden yang lalu kita bisa melihat bahwa hampir setiap pasangan calon memiliki unsure militer dan pengusaha (business man). Tetapi kita dikelabui dan diperdaya dengan ideology-ideologi partai dan figure politik yang katanya akan mengembalikan sumber daya alam Indonesia untuk diusahakan demi kepentingan rakyat. Pada dasarnya semua pasangan calon tidak akan berbuat apa-apa pada tekanan ekonomi dan politik internasional selain mengadakan kerjasama dan mencari keuntungan sendiri.

 Di Indonesia, isu nasionalisme dikampanyekan untuk mempermudah transmigrasi penduduk dengan tujuan-tujuan yang terselubung[1]. Misalnya transmigrasi penduduk dengan alasan dagang tapi membawa kepentingan agama – ini sama persis dengan strategi penjajah dahulu – dan merusak struktur budaya dan masyarakat setempat. Ini juga adalah bagian dari politik untuk menghancurkan identitas bangsa lain dan memaksanya untuk menerima budaya mereka. Penyebaran agama adalah tindakan etnosentris yang mengangap tuhan mereka yang paling benar sehingga semua bangsa harus menyembahnya. Watak suatu bangsa sangat mirip dengan karakter pribadi individu yang egois dan ingin memaksakan kehendak dan inilah yang menyebabkan konflik antar suku bangsa.

Konflik di Timur Tengah dikampanyekan pada dunia sebagai pertentangan agama; baik antara Islam-Kristen, karena campur tangan Amerika Serikat, atau pun Islam-Yahudi. Tetapi kalau kita mengkaji secara historis konflik itu lebih identik dengan perang saudara antara Israel, Palestina, dan negara-negara Arab karena Israel yang merupakan keturunan Abraham berasal dari Ur-kasdim dan orang-orang Arab adalah keturunan Ismail anak Abraham. Indonesia yang tak punya kaitan dengan konflik turun-temurun itu dipaksa untuk terlibat oleh karena mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam. Munculnya lascar Jihad dan FPI yang merupakan organisasi semi militer adalah bukti bahwa Negara kita dipaksa untuk mendukung Palestina dan Arab melawan Israel dan Amerika Serikat. Bagi kaum Islam Fundamentalis Indonesia harus menjadi negara Islam agar bisa mendukung secara bulat ‘saudara-saudara’ mereka di Timur Tengah. NII adalah usaha yang mereka lakukan untuk mewujudkan hal tersebut dengan membangun jaringan di seluruh nusantara. Tujuan mereka adalah merusak struktur budaya dengan isu-isu nasionalisme dan anti-neoliberalisme untuk menciptakan identitas tunggal.

Di minahasa sekarang ini ada dua hal yang sementara dihancurkan yaitu Kekristenan dan Kapitalisme. Kekristenan dahulu memang telah merusak identitas Minahasa dengan mengawinkan kepercayaan yang pada dasarnya berbeda tapi dipaksakan menyatu. Tetapi sekarang ini dalam masyarakat minahasa, kekristenan telah menjadi alat relasi social yang setidaknya meredusir barbarism dan konflik antar sub etnis atau antar kampung. Identitas masyarakat minahasa telah menyatu dengan kekristenan sehingga minahasa menjadi identik dengan Kristen. Memang di satu sisi kekristenan telah merusak jati diri minahasa tapi di satu sisi kekristenan telah membantu membuat relasi social. Usaha unttuk menghancurkan kekristenan adalah dengan beredarnya buku-buku yang mengkritik gereja dan buku-buku yang membangkitkan etnosentrisme yang tujuannya adalah membentuk opini masyarakat bahwa kekristenan adalah agama imperialis yang telah menggerogoti kebudayaan kita.

Kapitalisme menjadi isu hangat yang selalu diperdebatkan dengan hal-hal yang terkait seperti globalisasi dan neoliberalisme. Untuk memperkuat penolakan terhadapnya maka marxisme, fasisme, dan komunisme diangkat kepermukaan sebagai alat propaganda. Di negara kita salah satu factor yang membuat usulan supaya negara ini diperislamkan belum kunjung menjadi kenyataan adalah kepentingan investor asing bagi sumber-sumber daya alam kita. Maka dari itu politik nasional kita tak lepas dari lobi-lobi para pengusaha dan kepentingan ekonomi negara lain. Usaha untuk menentang kapitalisme di Indonesia adalah mengusir investor asing dan mengembargo negara-negara pro Kristen dan Israel. Kalau masyarakat Indonesia telah seutuhnya menolak kapitalisme barat maka politik keagamaan akan dimainkan. Di kalangan mahasiswa pun telah diintensifkan isu-isu yang demikian dengan satu doktrin bahwa mereka berjuang untuk kemanusiaan.

                Kita perlu meminimalisir identitas dalam masyarakat kita untuk memperjuangkan kepentingan bangsa Minahasa. Tidak ada lagi yang terkotak-kotak oleh ideology politik, partai, anti-neoliberalisme dan pro-liberalisme tetapi mari kita berjuang dengan satu identitas. Memang dalam masyarakt kita juga belum sepenuhnya menyadari identitas ke-Minahasaan-nya. Kekristenan yang menjadi identitas kedua minahasa seharusnya dipergunakan dalam membentuk pandangan kolektif kita tentang identitas yang sesungguhnya melaui relasi sosialnya. Dan kita tak seharusnya terperdaya dengan isu anti kapitalisme yang tidak murni memperjuangkan kemanusiaan.

---

[1] Baca tulisan saya yang berjudul Kondisi Masyarakat Minahasa

PRINSIP KERJA ORGANISASI

Salah seorang alumni Universitas Negeri Manado yaitu Iswan Sual, S.s pernah menyatakan bahwa yang  nyata atau yang eksis adalah yang sekarang sedangkan masa lalu dan masa depan hanyalah ilusi. Walaupun begitu bukan berarti kita tidak harus belajar dari pengalaman dan berhenti berusaha mewujudkan harapan dan cita-cita kita juga memprediksi dan menyusun masa depan.

Tulisan ini mengacu pada konsepsi sebelumnya di mana prinsip dialektika sudah seharusnya tidak diabaikan dalam rangka menuju masa depan yang lebih baik. Perlu adanya keterbukaan dari diri sendiri dan juga orang lain untuk menilai (evaluated), mengkritik, dan menjelaskan kekurangan ataupun kesalahan dalam suatu kegiatan. Kemudian dari  itu menjadi landasan berpikir dan bertindak untuk kegiatan selanjutnya di mana segala kesalahan dan kekurangan pada kegiatan sebelumnya harus ditepis sehingga penataan kerja ke depan lebih sistematis dan efisien. Inilah ciri konsep manusia berpikir (homo sapiens).

Keberadaan manusia bergantung pada kesadarannya (cogito ergo sum) sebagaimna dikemukakan oleh filsuf Prancis Rène Descartes. Kesadaran akan keberadaan merupakan hal yang membuat manusia senantiasa berkontemplasi mengenai totalitas kehidupan. Beranjak dari konsep ini pula kiranya dalam organisasi yang melaksanakan kegiatan mendapat pencerahan tentang dinamika sosial dan bagaimana seharusnya beradaptasi dalam lingkungan sosial itu sendiri.

Sudah tentu keberhasilan dalam suatu organisasi tak  lepas daripada prinsip kerja kolektif. Sementara kegagalan organisasi adalah akibat dari kurangnya kesadaran akan sistem organisasi serta fungsinya. Semuanya memang bergantung pada pemahaman individu dan tak kalah pentingnya yaitu prinsip manajemen. Individu yang tergabung dalam suatu sistem seharusnya punya paradigma kolektif dan konstruktif begitu juga pemimpin dalam suatu sistem. Agar keberhasilan ataupun kegagalan tidak diklaim sebagai akibat dari individu atau kelompok tertentu melainkan karena kinerja dari sistem itu sendiri. Perlu adanya intensitas pembentukan kersadaran kolektif pada masing-masing individu untuk menepis individualistis yang menjadi parasit dalam suatu sistem sehingga etos kerja yang baik dalam suatu organisasi dapat diwujudkan.

KRITIK ATAS KAUM IDEALIS, AKTIVIS, DAN MORALIS

Iswadi Iskandar Komodor Sual

Dalam dunia social dan politik ada berbagai perspektif ideal tentang kondisi masyarakat yang harusnya diwujudkan. Yang pastinya semuanya menuntut keadilan baik dalam proses pewujudannya maupun dalam proses berlangsungnya kondisi masyarakat tersebut. Oleh karena pengalaman manusia telah menyaksikan akan kejamnya rezim otokrasi yang membuat trauma. Sehingga dewasa ini para politikus dan filsuf sibuk mencari dan memperdebatkan bentuk pemerintahan yang bebas dari monarki dan otoritas satu golongan yang menyampingkan golongan lain. Sebuah proses kemajuan yang bebas dari pertikaian berdarah seperti yang terjadi dalam sejarah mengenai revolusi – coup d’etat.

                Kaum idealis yang dimaksud di sini adalah mereka yang mampu merancang masa depan dengan pemikiran mereka yang tentunya dikaji secara komprehensif. Oleh karena sekarang ini kata idealis (isme) telah digunakan secara serampangan dan sering dikaitkan dengan konsistensi prinsip. Lebih dari itu, idealisme secara etimologis berkenaan dengan cita-cita, pandangan, visi, tentang masa depan. Sebuah gambaran tentang kondisi masyarakat yang baik. Kaum idealis adalah mereka yang menawarkan dan berani berpikir tentang masa depan yang lebih baik. Sementara kaum aktivis adalah mereka yang mempelajari akan pandangan, nilai, dan aturan. Mereka adalah kritikus, pejuang yang mempertahankan dan juga mengusahakan akan kondisi masyarakat yang dianggap baik. Kaum moralis adalah orang-orang yang berpihak pada aturan-aturan moral baik agama, tradisi dan adat istiadat.

                Dalam tullisan ini kita akan mencoba mengkaji tentang kebenaran keberadaan dari ketiga kaum yang sudah disebutkan di atas.

I. BENTURAN ANTARA IDEALISME DAN PRAKTIK SOSIAL

Sejarah telah menyatakan bahwa telah terjadi banyak pengkhianatan terhadap idealisme atau juga yang kita sebut sebagai ideology. Di mulai dari komunisme (marxisme-leninisme) yang akhirnya dikhianati oleh Stalin, fasisme (nasional sosialisme) yang dikhianati oleh pengikut partai dan Hitler sendiri, sampai pada Pancasila yang dikhianati oleh rezin orde lama, orde baru, hingga sekarang. Hal tersebut mengindikasikan bahwa dalam praktiknya idealisme sama seperti sleep walking ; kebenarannya ada dalam mimpi sementara tindakannya dalam dunia nyata non-intensional. Secara konseptual banyak pemimpin, kaum intelektual, dan politikus yang berpegang pada idealisme tapi praktiknya berpaling pada kepentingan tertentu.

Hitler setelah menjadi pemimpin Jerman mengkhianati perjuangannya sendiri – baca Mein Kamft – dan konsep sosialisme nasional (nazi). Dia lebih mementingkan kehendaknya untuk menguasai dunia daripada melihat keadaan social Jerman sehingga ia juga menjadi seorang tiran yang sangat ganas dan tak lagi peduli dengan suara rakyat. Di uni soviet, Stalin adalah pengkhianat gerakan komunis dengan membelokkan prinsip internasionalisme dan mencoba menerapkan konsep semacam nasional sosialismenya Hitler. Dia banyak melakukan perombakan dalam kebijakan ekonomi yang pada dasarnya tidak sesuai dengan prinsip sosialisme-komunisme dan mengambil kebijakan sendiri tanpa menerima pertimbangan dari pihak lain. Trotsky adalah salah satu korban dari rezim Stalin karena melakukan kritik yang tajam pada kebijakan-kebijakan Stalin.

Di Indonesia, Pancasila adalah landasan segala konsep yang dipakai oleh Negara dan dalam pandangan dunia internasional sangat diakui oleh karena Pancasila dipandang sebagai gabungan dari ideolog-ideologi yang ada. Tetapi sejak munculnya Demokrasi Terpimpin di masa orde lama telah terjadi pengkhianatan terhadap Pancasila itu sendiri. Belum lagi ketika kita mencermati Undang-Undang Dasar 1945 dalam praktik orde baru sangatlah jauh dari apa yang seharusnya. Pemilihan presiden, kebebasan berkumpul dan mengemukakan pendapat, kekayaan alam, dan segala hal-hal mendasar yang termuat dalam dasar negara dan undang-undang kita telah banyak dikhianati.

Menurut saya dialektika dalam praktik sosialnya terbagi atas tiga yaitu dialektika kelas, dialektika etnis, dan dialektika watak.

1)      Dialektika kelas adalah pertentangan antara golongan masyarakat yang tingkat ekonominya menengah ke bawah dan menengah ke atas atau dalam istilah marxisme kaum borjuis dan proletar. Rusia adalah negera pertama yang menerapkan konsep komunisme setelah menangnya kaum proletar yang dimotori oleh partai bolsevisch dan juga mengakhiri kekuasaan Tzar yang monarki. Hal serupa juga terjadi di Cina.

2)      Dialektika etnis adalah pertentangan suku bangsa. Sejarah dunia menceritakan bahwa peperangan antar suku bangsa terjadi sejak zaman pra-sejarah untuk memperebutkan tanah sebagai sumber makanan. Hal itu pun terjadi sampai Perang Dunia II di mana negera-negara saling berebut tanah jajahan. Semua bangsa ingin hadir sebagai penguasa terhadap bangsa lain. Kecuali semenjak selesai Perang Dunia I muncullah pertentangan ideologi sehingga muncul blok barat dan blok timur; memilih antara ekonomi kapitalisme atau ekonomi socialisme-komunisme.

3)      Dialektika watak adalah pertentangan watak atau kepribadian orang. Pertentangan semacam ini lebih banyak terjadi dalam satu negara. Jadi, walaupun mereka mempunyai pandangan dan cita-cita yang sama terhadap negara tetapi  bertentangan secara emosional maka akan memunculkan persaingan dan akan terjadi saling menumbangkan kekuasaan. Dalam politik di Indonesia banyak terjadi hal yang demikian.

 Ketika kita mencermati politik baik nasional maupun internasional maka ternyata pengkhianatan terhadap idealisme/ideologi sudah lumrah terjadi. Dari sini pula banyak masyarakat yang selalu berpandangan akan buruknya politik walaupun            mereka tak bisa menghindar dari lingkaran politik itu sendiri.

Ketika saya bertanya pada ayah saya tentang politik maka dia akan berkata, “Politik itu dusta di atas segala dusta dan suci di atas segala suci.” Dia menjelaskan bahwa dalam politik semua konsep perjuangan kemanusiaan adalah dusta oleh karena yang lebih diprioritaskan adalah kepentingan golongan dan pribadi sementara dalam kampanye-kampanye politik semua asas perjuangannya kelihatan suci karena membawa amanah tuhan untuk kemanusiaan. Artinya, bisa dikatakan bahwa politik memainkan dua peran yang sangat kontradiktif dan saya berpendapat bahwa pernyataan ayah saya ada benarnya juga.

II. INKONSISTENSI KAUM AKTIVIS

Aktivis identik dengan kaum pembela kepentingan umum dan yang selalu menentang kebijakan-kebijakan penguasa yang tak berpihak pada kepentingan banyak orang; pembela kaum tertindas dari permainan konglomerat, borjuasi, dan kapitalis.

Kebanyakan aktivis terbentuk dari organisasi-organisasi yang bergerak di bidang social dan politik atau efek dari kampanye-kampanye tentang kemanusian dalam buku-buku. Mereka lebih digerakkan oleh kepedulian untuk mewujudkan keadaan yang seharusnya dalam masyarakat dan lingkungan. Dari sekian banyak aktivis, mereka mempunyai ideologi yang berbeda-beda sesuai dengan keinginan dan lingkungan yang mempengaruhi mereka. Ada yang bergerak dalam politik, HAM, dan ada juga yang bergerak di bidang lingkungan.

Di Indonesia pada rezim Soekarno dimulai sejak kemerdekaan – diproklamasikan pada tahun 1945 dan memperoleh kedaulatan dari Belanda pada 1949 - banyak sekali aktivis yang mengkritik pemerintahannya apalagi setelah diumumkannya tentang sistem Demokrasi Terpimpin. Mohammad Hatta yang pernah menjadi wakilnya juga salah seorang yang mengkritik konsep tersebut. Di kalangan aktivis lain – juga pelajar dan mahasiswa – tak kalah hebatnya menentang konsep-konsep Soekarno sampai pada penggulingannya yang dimulai dengan aksi besar-besaran pada 1966. Tetapi, setelah lengsernya Soekarno yang adalah salah satu founding father bangsa dan negara Indonesia yang dulunya pengkritik tajam menduduki jabatan-jabatan dalam pemerintahan dan juga berlaku sama seperti apa yang dilakukan oleh pemerintahan yang lalu.

Dewasa ini dikalangan mahasiswa Indonesia menjadi seorang aktivis adalah tren atau seperti menjadi model dan bintang film. Dengan menggunakan ornament-ornamen seperti gambar Che Guevarra, Lenin, dan Mahatma Gandhi mereka mempopulerkan diri dalam aksi-aksi menentang neoliberalisme dan kebijakan pemerintah yang katanya tak pro rakyat. Mereka mempelajari hampir segala paham yang ada dan berteriak atas nama rakyat dan kemanusiaan. Banyak aktivis mahasiswa yang membawa paham kemanusiaan tetapi mempunyai maksud-maksud terselubung yang mementingkan tujuan golongan dan pribadinya. Seperti merebut massa dan menggunakannya untuk mencapai tujuan golongannya sendiri atau mencari popularitas karena memimpin massa yang banyak jumlahnya. Yang lebih parahnya lagi mereka memanfaatkan popularitasnya sebagai seorang aktivis untuk memeras orang-orang yang mempunyai skandal atau terlibat praktik korupsi. Banyak mahasiswa yang menggelar aksi membuat pejabat takut sehingga memaksanya untuk memberi uang tutup mulut. Dengan begitu aksi (demonstrasi) mahasiswa adalah proyek mencari keuntungan dengan memanfaatkan isu-isu tentang kemanusiaan.

Kebanyakan aktivis pada akhirnya akan berpikir praktis-realistis ketika dia akan menyesuaikan diri dalam lingkungannya seperti dalam keluarga, jabatan dalam pemerintahan (PNS), dan segala situasi yang menuntut dirinya untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan orang-orang yang dicintainya. Dan inilah proses perjalanan aktivis yang berakhir pada inkonsistensi oleh karena desakan-desakan nafsu dan pemuasan psikologis. Tetapi kalau mungkin kita melihat kembali di awal perjuangannya sebagai seorang aktivis mereka adalah orang-orang militan yang sangat progresif dan revolusioner. Umumnya masyarakat sekarang memandang demonstrasi-demonstrasi mahasiswa dengan senyum mengejek dan cemooh dan menuduh mahasiswa sebagai kaum reaksioner yang mudah terprrovokasi oleh berbagai macam isu. Mahasiswa dianggap ditunggangni dan korban permainan dari elite-elite politik yang saling berebut kekuasaan dengan membuang isu-isu provokatif.

Kita perlu meninjau dan mengadakan koreksi mendetail terhadap perjuangan kaum aktivis supaya perjuangan untuk kemanusiaan tidak mendapat klaim kepura-puraan. Banyak cita-cita kemanusiaan yang luntur oleh karena orang-orang yang ingin mewujudkannya tidak konsisten dan justru merusak apa yang ingin diperjuangkan. Tampaknya perjuangan di Indonesia  dari pra- kemerdekaan, 1966, 1970-an, dan 1998 perlu mendapat perhatian dan evaluasi bagi masyarakat dan terlebih orang-orang yang mengklaim diri aktivis.

III. MORALITAS SEBAGAI TOPENG KEPENTINGAN

Waktu Yohanes membaptis orang-orang di sungai Yordan ada seorang pemungut cukai bertanya kepadanya : “Guru apakah yang harus kami perbuat?”jawabnya:”Jangan menagih lebih banyak dari pada yang ditentukan bagimu.” Dan prajurit-prajurit bertanya juga kepadanya :”Dan kami apa yang harus kami perbuat?” jawab Yohanes kepada mereka: “Jangan merampas dan jangan memeras dan cukupkanlah dirimu dengan gajimu.” Cerita ini diambil dari Injil Kristen pada Lukas 3 : 12-14.

Kaum moralis selalu identik dengan orang-orang yang berpakaian rapih, menjunjung tinggi sopan santun, dan bahasanya yang halus. Mereka kebanyakan adalah pejabat-pejabat dalam suatu instansi atau kaum yang disebut terpelajar yang artinya memiliki tingkat kemampuan intelektual yang tinggi pula. Dikaitkan dengan cerita di atas ternyata dibalik moralitas mereka melakukan hal-hal yang sangat bertentangan dengan status mereka sendiri. Dewasa ini di kalangan kaum birokrat sangat marak dengan pungutan liar (pungli), prinsip mendahulukan kerabat, penyelewengan kekuasaan demi untuk mendapat sesuatu yang lebih dan memuaskan kebutuhan pribadi dan keluarga. Mereka mengeksploitasi orang-orang yang bukan kenalan atau saudara. Dan anehnya mereka menganggap itu adalah sesuatu yang lumrah dan tanpa dosa.

Mereka yang duduk dalam instansi pemerintahan dan pendidikan dalam lingkungan masyarakatnya sering diangkat sebagai penasehat, menjadi patron dalam masyarakat, dan yang beragama Kristen memiliki jabatan dalam Gereja. Mungkin juga di agama-agama lain berlaku hal yang demikian. Bentuk eksploitasi terhadap orang lain pasti ditolak oleh setiap agama. Ini mengindikasikan bahwa apa yang dilakukan oleh kaum moralis adalah suatu hal yang sama sekali tidak seharusnya tetapi sangat tidak disadari oleh mereka. Mereka selalu menitik beratkan moralitas pada pakaian yang rapih, saling menghormati, dan bahasa yang halus. Dengan begitu mereka mendapat prestise dan meligitimasi praktik-praktik mereka yang tidak benar. Di negara kita hal-hal yang demikian sering terjadi di mana di waktu yang lalu ada seorang wakil rakyat yang selingkuh dan membuat video porno, praktek korupsi, dan mengkonsumsi situs-situs porno. Kita melihat bahwa mereka yang melakukan hal demikian adalah orang-orang yang mengaku bermoral dan berpendidikan tinggi.

Agama—agama sekarang memang telah menjadi alat legitimasi praktek korupsi, kolusi, dan nepostisme karena kepasifannya melihat hal-hal demikian. Tetapi dalam agama pun juga sering terjadi praktek-praktek yang sama jadi mungkin wajar apabila mereka bersikap pasif. Karena kadang-kadang terjadi perselingkuhan antara pemerintah dan pemimpin-pemimpin agama untuk tujuan-tujuan tertentu. Mereka menggunakan otoritas dan prestise mereka untuk memperkaya diri dan keluarga. Ini merupakan hal yang sangat ironi tentang hakikat munculnya pemerintahan dan agama.

Dalam agama orang-orang yang ingin mengembalikan nilai-nilai esensi akan dianggap penyesat oleh kaum konservatif. Mereka selalu menganggap keadaan yang sudah ada itu yang benar dan usaha-usaha untuk mendobraknnya adalah penentangan terhadap tuhan. Kesadaran beragama telah luntur untuk kepentingan zaman sehingga nilai-nilai agama tenggelam dalam ritual-ritual.

Moralitas telah menjadi topeng kepentingan bagi elite-elite politik, birokrat, dan kaum borjuis. Sehingga agama seekarang tak lebih dari sarang kemunafikan dan tempat meminta restu untuk melakukan dosa bagi kemanusiaan (dosa politik, dosa birokrasi, dan dosa ekonomi). Kesadaran masyarakat akan menentukan bagi perbaikan keadaan social karena jika tidak kita akan berada dalam kepura-puraan dari zaman ke zaman dan kehidupan hanyalah menjadi permainan sandiwara tanpa disutradarai. Artinya masyarakat telah dipaksa oleh nasib untuk memainkan perannya.